幸福感與品德教育之關係

過去將近 70 年來，台灣隨著工業與科技的發達，經濟快速起飛，成為所謂 的亞洲四小龍中的「經濟奇蹟」。「台灣錢淹腳目」，吸引了多少的淘金客，爭相 進入所謂的寶島來尋找它的發財夢。人心的貪婪，淹過了道德良知，原來純樸的 社會，逐步的邁向複雜、黑暗的深淵中。目前台灣的社會亂象包括：政客收受獻 金，包攬工程；到頭來讓全民埋單、收拾爛攤；富人透過炒地「合法」節稅；受 薪階級繳稅繳到內心淌血；病死豬、問題食品流入市面；貪商為私利不顧他人死 活；電話響起，絕大多數都是詐騙集團；醫院罔顧生命，將四歲病患當人球般踢 來踢去；好朋友會為錢綁架好朋友、爸媽為保險金殺掉小孩子、分手談不攏，男 孩親手毀了摯愛的女友；最近的北捷（鄭捷）殺人事件、食安問題黑心油事件……

這些都是人們的品德及操守出現了嚴重的問題。

台灣近年來層出不窮的社會事件，使人心惶惶，看似與自身無關，事實上皆 與我們的幸福息息相關。若能食用安全食品、乾淨用水，人民不再亂丟垃圾，營 造一個乾淨幸福城市、友善校園及親子關係和樂，做好守望相助、敦親睦鄰、主 動關心別人等，都能使每個人的幸福感增加。

壹、東方學者的論述

一、中國傳統之品德教育內涵

中國傳統文化，是人類道德的具體表現，也是人類道德思想的崇高目標與最 高理想。道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。

老子說：「道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之 尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；

而「德」是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，並無道德一 詞。「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德 之極」。而《中庸》開宗明義便說「天命之謂性，率性之謂道」，即道謂「性」、 德謂「能」；實行天命是德之「能」，而率性就是道的「大能」。王慧蘭（2003）

認為先秦儒、道、墨、法四家各有其不同的人性觀，對道德的內涵與實施也有不 同的看法。儒家重仁，人是道德的主體，注重社會的人倫關係，強調道德的實踐；

道家法自然，強調人要反璞歸真，同歸大化；墨家由功利主義出發，強調兼愛，

以追求社會中大多數人的幸福；法家主張人性本惡，強調絕對的社會控制。除上 述四家外，佛教或道教等思想對中國人的道德觀也有極深的影響（鄭春女，

2008）。

儒家經典學說是中國道德的主要思想來源，孔子整理《六經》，到漢朝傳為

《五經》，其中便包含了大量的道德思想。孔子以「仁」為一切道德之根本，「仁」

的德行在於獨善其身的君子，以及兼善天下的聖人，既重視個人的完美，也強調 社會的秩序（鄔昆如，1985）。儘管在各個時代，中國社會的道德觀並不完全符 合孔子儒家思想，但儒家學說是歷代中國社會道德觀的依據。再如：孟子主張性 善，強調仁義禮智四端乃人固有之心，德育即是求其本心、盡善性；而荀子主性 惡，強調德育的重點在於提供良好的環境與示範作用，以移人性之惡。雖然，荀 孟主張不同以及之後的程朱、陸王之異，但大抵是「自律」和「他律」之分野（楊 祖漢，1987）。

中國固有傳統道德文化博大精深。春秋時期，《管子》牧民篇把禮義廉恥稱 為國之“四維”。管仲認為「禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不 逾節」，即「禮」就是不能越出應有的節度，即思想行為不能超出道德規範；「義」

就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標準；「廉」就是不隱瞞自 己的缺點錯誤，即廉潔不貪；「恥」就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。

他認為四維與法更為重要，把它們認作支撐國家社稷的四根柱子。漢章帝建初四 年以後，「仁義禮智信」被確定為整體德目「五常」，五常不僅是五種基礎性的「母 德」、「基德」，更是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係 的行為準則，且高度概括了傳統道德的核心價值理念和基本精神。《中庸》引孔 子之言指出「知（智）、仁、勇三者，是天下之達德，所以行之者一也。」又引

孔子的話說明此一要領：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」以上所述，

“四維”成為全國各級學校的共同校訓，加上國父 孫中山先生歸納的忠、孝、

仁、愛、信、義、和、平八種固有道德，概括智、仁、勇三達德，而衍生「青年 守則十二則」。由此可知，數千年來古聖先賢定出的許多道德規範，對中國教化 是何等深遠（邱淑芬，2013）。

二、現代對品德教育內涵

國民政府自 1949 年播遷來台後，有關道德教育的發展，可分為三個時期，

即戒嚴期、解嚴之後的轉型期，和全面教改的九年一貫期。

（一）戒嚴期

這時期的品德教育的相關課程標準內容方面有下列的特點：

（1）科目方面：中小學道德教育單獨設科—在授課中加入政治社會化課程，小 學以生活與倫理為主，國中為公民與道德，高中為公民與三民主義。

（2）時間方面：道德教育單獨設立時段固定科目教學之外，每天早上有規定 10-20 分鐘指導時間，還有班會時間由導師運用。

（3）融入議題方面：相關科目加入政治社會化的德育，也加入文史科目，包括 國文、歷史、地理、公民等，皆以培養民族意識與愛國精神為主。

（4）德目方面：黨化教育規條成為重要德目內涵之一，包括青年 12 守則和四維 八德，成為中小學共同校訓及全校性中心德目並設置時間與時段。德目規範內 容保守，強調義務、服從及守紀行為。

（二）解嚴之後的轉型期

政治解嚴後，課程與教科書中意識形態的去除、資本主義教科書商業利益的 競爭，也在政治上帶來教育版圖的重新部署，在師資多元化、教學自主權的要求 下，立委提出下放教科書的編輯權（許誌庭，2010），自 1989 年起，教科書採統 編和審定制並行。

到了 1994 年，民間教改團體組成的 410 教改聯盟走上街頭，提出四大改革 訴求，向政府施壓，包括：制定教育基本法、教育現代化、廣設高中大學、推動

小班小校。教育部也於 1993、1994、1995 年分別修正公布國民中小學的課程標 準，並於次一年分別公布實施要點，並陸續分別實施新課程和試用新教科書。但 同時也在 1994 年政府召開第七次全國教育會議，由中研院院長李遠哲擔任召集 人，在行政院下成立「教育改革審議委員會」，經過兩年的研討，在 1996 年提出

《教育改革諮議總報告書》，建議教育改革五大方向：教育鬆綁、帶好每一位學 生、暢通升學管道、提升教育品質、建立終身學習社會（羅文基，1999）。

國內學者李琪明（2003）指出：轉型中的品德教育課程課程，在教材方面官 方版本教科書已有大手筆的改版，而民間則結合了教改會的力量，促成了教育政 策採取全面開放的路線，捨棄由官方主導的課程標準語教科書改良式途徑，邁向 九年一貫。而 1990 年代官方與民間的教改路線雙管並進，有關道德教育課程皆 走向去除「大中國意識」和「領袖崇拜」的政治意識形態，而是以學生生活中心、

在地鄉土生活、現代民主法治為主，且課程時數受到削弱、中心德目的份量減輕。

另外，在小學的教學指引中，凸顯最新道德教學方法，國小「生活與倫理改編本」

和「道德與健康」是之後民間科書（如綜合活動學習領域）以學生經驗和活動中 心編輯的重要先驅與示範。

整體而言，轉型期的道德教育課程在民間力量的催化、官方編者自覺的改版 下，舊的意識形態退去，新的政治需求進入，過去以成人為中心的教學方法，以 嘗試開始走向以學生和活動為中心的教學，且道德教學時數也開始隨之減少。

（三）全面教改的九年一貫期

我國自政治解嚴後，整體社會受到自由民主風潮的激盪開創出多元嶄新的風 貌，卻也同時衍生社會規範失序現象。教育體系中，因升學主義瀰漫，致五育均 衡發展不易落實；校園威權體制的解構，倫理關係受到衝擊；加之校園內外缺乏 典範人格的正向引導，致使學校、家庭與社會等德育功能日漸式微，青少年道德 價值混淆與偏差行為日益惡化。基此，教育部提出 5 年（2004 年至 2008 年）的

「品德教育促進方案」，其計畫將請各縣市及各校透過民主方式，以我國既有共 同校訓與德目為基礎，並轉化當代新價值與思潮，選定其品德核心價值並制訂具 體行為準則，進而融入學校正式課程、非正式課程以及校園文化，以發展具有特

色且永續之品德教育校園文化（李琪明，2003）。

為持續品德教育的推深耕與發展品德教育，教育部提出接續的品德教育促進 方案第二期 5 年計畫（2009 年至 2013 年）。其計畫將著重品德教育推動的優質 化與永續性。首先，將鼓勵學校運用全方位推動策略與採用多元教學方法，以提 升品德教育實施的深度與廣度。其次，將著重校長與教師的生命成長與品德教育 知能提升，使其進而激勵學生成長與促使品德教育有效推動。再者，品德教育相 關課程與教材的研發、品德教學方法與評量的創新，以及校園品德文化形塑等，

亦為推動的重要項目。最後，將強調增進校內外資源的有效整合，使品德教育由 學校教育擴展到家庭教育與社會教育。

（四）新品德時代的開啟

「最壞的時代，也是最好的時代。」文化評論家南方朔先生曾言：「此刻的 台灣，大概已不再有人否認，我們整個國家都病了，而且病得不輕。」台灣之病

「最壞的時代，也是最好的時代。」文化評論家南方朔先生曾言：「此刻的 台灣，大概已不再有人否認，我們整個國家都病了，而且病得不輕。」台灣之病