第四章 跨村落的信仰機制
第一節 店仔街高級中地位置確立
第三章多元雜姓宗族共同維持的「三湖‧店仔街」其地理位置，如下圖所示：
圖 31：店仔街關鍵的交通中介位置
資料來源：1992 年，台灣兩萬五千分之一經建版地圖126
水文上位於西湖溪與龍洞溪、鴨母坑溪的匯流點；地形上，可見店仔街東方 的南勢丘陵有五條稜線在此匯集127，這些稜線在拓墾時期，應為「天水流落處」
之天然分界，且漢人移民多聰明地將此分界開成一條既成道度，使其成為更明顯 之永久地界。如今，在其中兩個稜線上面，可以看到交通路線的興築，一條為「貓 裏—三湖道」，另一條則為鄉內之產業道路。另外，沿著龍洞溪與鴨母坑溪亦出 現兩條產業道路，加上咸豐、道光年間開築的官道支線「頭湖—三湖道」、「貓裏—
126引自中研院百年地圖網站http://gissrv4.sinica.edu.tw/gis/twhgis.aspx(擷取時間：2013.4.29)
127此五條稜線，亦為「五龍宮」之由來。
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四湖道」、「銅鑼灣—四湖道」及南北向延伸的「三湖—白沙屯道」，這些順應地 形、溪流及人文條件興建而成並交會於此的交通路線，即形塑出「店仔」重要的 交通中介位置。交通革新的優勢，帶來流動的人群與物資；曾為「土牛溝」的位 置，也提供「漢墾區」與「保留區」兩大拓墾人群物資的交流；也成為眾人聚居 之處。這些因素使得店仔街的中地機能提升，服務的市場擴大、社群接觸更為密 集，店仔街的重要性及中心性更加突顯，確立其為西湖鄉「最高級中地」的地位。
既然店仔街的位置如此關鍵，誰可以掌控此處？如何掌控此處？關鍵位置的 利益爭執與衝突如何化解？在此處交界的外三庄，擁有多元雜姓的宗族，如第三 章所述，三個庄各自擁有各庄協調整合人群的「三官大帝千秋祭典」或「收冬、
衍慶平安祭典」，同時也透過各式農業或打零工的方式累積各自宗族文化、經濟 等競爭的資本。於是，漢人社會的發展、競爭、合作、協調，由血緣認同擴大到 地緣認同，不同社群若要更形擴大至協調三個庄不同的環境條件下的人群，必須 建立可以聯繫更大範域人群的宮廟。於是，店仔街最早也最大的信仰公廟---五龍 宮出現了。
圖 32：店仔街跨村落信仰中心形成背景圖 資料來源：筆者整理自繪
一、店仔街最早的公廟---五龍宮
先民來台拓墾初期，隨身帶著唐山家鄉神明的香火，祈求平安與護佑，拓墾 有成進而定居，家鄉神明香火便供俸在家中，若有「顯」，則會吸引周遭地緣人 群的崇信，「家廟」漸漸轉型為地方部分人群之「私廟」；若該家族與地域人群累 積經濟能力並產生共識之後，該地緣團體共同出資、共同建造、共同祭祀形成組
各式宗族拓墾及發展
三庄內部整合
《三官大帝千秋》
咸豐‧交通+團練 店仔街高級中地
同治11(1872)
跨村落公廟‧五龍宮
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織，則可由家族或少數人之「私廟」，轉型成為地方社群共同的信仰「公廟」。 (一)五龍宮的緣起
店仔街上第一間建立的大型公廟，就是五龍宮。關於五龍宮的沿革，有多種 說法，本文即依據日人的宗教調查128加上廟志沿革及田野訪查，來討論其形成。
根據《五龍宮廟志》記載：
清咸豐 11 年(1861)，西湖開拓先鋒渡海來台，迎奉媽祖金身於船 上，沿海護佑眾人安抵台灣，定居後，初始暫時供俸於民宅，由於 神威顯赫，鄉民祈福治病，媽祖皆有求必應，信徒於是遍及通霄、
後龍、苗栗、西湖等地，媽祖於此由海上護佑之神，轉為地方守護 之神。
上文說法五龍宮媽祖由唐山渡海而來，原奉民宅，後因靈驗建為公廟。但比 對日治時期的宗教調查則記載「咸豐年間地方人士張阿長發起捐建媽祖廟，遠赴 北港朝天宮分火雕像奉祀。」田野訪談，耆老則說「以前香火原本供俸在二湖張 乞食私家，很靈驗，大家才說要建廟。」因此最早於咸豐年間，二湖地區在民間 似已有在私家供俸媽祖的情形，但是否由唐山迎奉而來或赴北港分香，則不可確 知。但據另一則宗教調查129則記載：「清同治 11 年(1872)，本鄉仕紳林文字、
李曲郎共同遠赴北港分香而來…」。林文字先生確有其人130，根據鄉誌記載「清 光緒 21 年乙未歲，日據台之後，西湖鄉由苗栗廳分割成立四湖庄役場，林文字 先生時年 53 歲，以德高望重出任第一任庄長131」。而《清修苗志》記載：「天 后宮，……一在三湖莊，距城十二里，光緒五年132，貢生黎彬南、張鵬漢等倡捐 建造，共九間……。」133加上今日五龍宮內仍有一張案桌上書寫「光緒陸年月日
128日人統治時期在「西來庵事件」之後，為加強管理民間信仰，做過多次宗教調查。
129宗教調查，中研院電子 PDF 檔案。僅限所內使用，因此筆者至中研院印出。包含 1915、1960、
1982、1983 共 4 次寺廟調查資料。
130西湖鄉志人物篇記載：林文字，三湖村人，生於道光 23 年(1843)，卒年在 1910 年代初期，享 壽 70 餘歲。1897~1902 出任第一任庄長。以年份推算，林文字先生至北港分香之時，年約 30 歲。
131陳運棟、西湖鄉誌編纂委員會，1997，《西湖鄉志》：592。
132另據廟誌記載，光緒五年曾至大陸福建湄洲祖廟迎奉「泥塑金身」，由龍港登岸。多種時間、
事件記載，易生混淆。
133沈茂蔭，1962，《苗栗縣志》，臺灣文獻叢刊第 159 種：160。
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吉旦」、另一側則書寫「彭姓捐贈」，如照片。
照片 2：五龍宮光緒六年案桌。
資料來源：筆者田調拍攝。
黎彬南為嘉慶年間來台定居東三湖黎瑩庠生之次子，為例貢生，光緒五年 (1879)時年 48 歲，與另一例貢生張鵬漢共同倡建五龍宮。而捐贈五龍宮案桌之
「彭氏」，因三湖村的主要宗族，並沒有「彭姓」，因此筆者推斷應為鴨母坑雷 公崁的彭祥瑤家族後代，如第三章宗族所述。光緒陸年的彭姓，應為彭家 25 世
~26 世族人。25 世彭清德為例監生(大學生)，但他歿於光緒四年(1878)，26 世彭 昶興為彭清德次子，熱心教育，在民國 10 年協助成立苗栗中學園(今日建台中學)，
並在民國 16 年協助整理文昌祠財產並創立「文昌祠栗社詩社」，為栗社首任社長。
因此以彭家 25 世~26 世族人共同捐贈最位可能。
綜合以上，筆者認為五龍宮媽祖在咸豐年間已在民間供俸，同治 11 年再由 三湖的林文字與同屬三湖的李姓宗族李曲郎先生一同至北港分香，但捐造經費如 何籌措，仍需更多庄民協力完成，此時再透過文人、地方菁英的倡議，而有同屬 三湖大宗族的黎姓與張姓貢生倡捐建造及鴨母坑彭姓家族的捐贈案桌。因此，五 龍宮媽祖在三湖地區祭祀最早之歷史可推至咸豐年間(1861 年)，但分香、創建
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年代則在同治末葉至光緒初年之間(1872~1879)。前文所述三湖庄漢人的多個宗 族，在五龍宮的倡建捐造過程同心協力、共同完成，因此五龍宮明顯為此一地區 社群向心力凝聚之中心。
(二)五龍宮廟址的意涵
五龍宮廟址的決定，大抵與「風水」、「交通與中地」、「宗族力量」及「人群 與行政中心」有關，底下分述之：
首先在地理風水方面，五龍宮坐落鴨母坑山系之龍脈昂首處，前臨打那叭溪，
龍洞溪、二湖溪也於此處匯合，越溪舉目西眺，山系起伏，層巒疊翠，其中更有 側峰五路，朝廟宇蜂擁而來，至溪邊而止，俯伏於案前，呈現出「三川匯聚、五 嶽朝堂」之象，故稱「五龍媽祖」或「五龍媽」，廟宇正式名稱為「五龍宮」。再 來，五龍宮選址於「店仔街」，此為交通匯集、中地等級高、市場機能完整、服 務人群眾多的街市中心，漢人社會發展悠久、宗族眾多以市場圈的服務範圍來看，
此地可以服務最多的人群、整合最多的宗族。最後，宗族勢力的競爭，外三庄有 多元的雜性宗族，參與建廟的地方菁英也分別來自東三湖（黎）、西三湖（李）、
二湖（張）、鴨南（彭）及店仔街（林134），宗族力量的拉扯與協調，最後，精 熟醫術的林文字、搭配上店仔街的中藥店機能及宮廟中的藥籤與五嶽朝龍之絕佳 風水，五龍宮的創建可謂天時、地利、人和！
(三)五龍宮的祭祀活動與組織
以下為五龍宮主要祭祀活動，依照不同的祭祀活動目的與規模，分由不同的 組織負責、不同的人群參與，有些活動自由參加、有些活動為居民共同義務，以 下分別敘述：
表 11：五龍宮祭祀活動表
時間(農曆) 活動 備註
正月初一 賀春活動(祈眾福) 正月初三 醫聖先師聖誕
134 林文字先生的私宅位於三湖村二四二號番地(今西湖鄉農會)。
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過爐千秋事……
由內容可看出，西湖鄉頭、二、三、四湖及鴨母坑的居民在五龍宮媽祖的帶領下，
整合為一個祭祀組織，並以「爐主---首事」的輪祀制度，維繫各庄互動並完成彼 此為一共同體之認同。
以前北港進香是先走路到白沙屯再搭火車南下，進香回來有「巡境四大庄頭」、 陣頭比賽、演戲酬神及請客，現在因人口流失、資金問題，只剩進香、酬神活動。
五龍宮媽祖進香的前一天，會先至天福宮、飛龍宮、宣王宮請神。進香當天在小 繞境之路途中再與媽祖一起進宮，行三獻禮、演戲酬神，第三天再請神明回宮。
當地老人回想以前還有巡境及陣頭比賽的時候，還會由西湖鄉走路到公館、苗栗、
銅鑼去借大鼓。「巡境在民國 34 年~民國 45 年介時親鬧熱，那時吃辦桌的人跟著 鼓隊一路吃著過來，棉被自己帶著走，但這下沒咧~」今日五龍宮的進香仍在，
但巡境只剩「小繞境」，且儀式的進行似乎也有修正與調整。
筆者今年親自參與五龍宮媽祖至北港進香的活動：第一天(農曆 3 月 12 日) 早上五點半左右會先將媽祖及配祀神，如千里眼、順風耳還有香火木盒請下來，
居民各家戶則親自帶著自己家中的香旗，亦有居民於前幾天先交予廟中統一帶往 北港。早上六點卅分，鐘鼓齊鳴恭請天上聖母起駕。鄉親喊著「先送媽祖婆上車 喔！」媽祖神轎上車後，大家才各自上遊覽車，共七部遊覽車的信眾，隨著五龍
居民各家戶則親自帶著自己家中的香旗，亦有居民於前幾天先交予廟中統一帶往 北港。早上六點卅分，鐘鼓齊鳴恭請天上聖母起駕。鄉親喊著「先送媽祖婆上車 喔！」媽祖神轎上車後，大家才各自上遊覽車，共七部遊覽車的信眾，隨著五龍