第三章 湖湘學派的壯大與初期湖湘化
第二節 張栻與湖湘學派的興盛
本身就居名山、臨古剎，以及具交通優勢的岳麓書院，在購書困難的情況
獲得解決後，便一直持續發展，終成為「天下四大書院」之一。正因為嶽麓書
院擁有許多先天上的發展優勢，使得它即使在遭逢兵災、毀壞殆盡的情況下，
仍舊為胡宏所看重。當胡宏遭遇傳道困境，無法擴大胡氏弟子群體時，他便積
極尋求擔任嶽麓書院山長的機會，期望透過嶽麓書院的種種優勢與聲望，再創
傳播胡家之學的高峰。然而，在秦檜的不予回應下，他始終無法如願。到了乾
道元年(1165 年)，他的高足張栻終於替他一償宿願 ——掌教嶽麓書院。至此，
嶽麓書院終於與胡家之學結合在一起。
也就是說，胡家之學在湖南的傳播，到了第三代學者張栻時，便開始和嶽
麓書院產生掛勾。接著，我們該繼續探究下去的是：結合嶽麓書院後的胡家之
學，究竟有了怎樣的傳播進展？嶽麓書院是否真的成為傳播胡家之學的有力奧
援，使它得以在湖南盛大起來，進一步完成它「湖湘化」的過程？
為了清楚呈現胡家之學的後續傳播進展，本節將援引前章的討論標準：仍
以《宋元學案．嶽麓學案114》為底本，再輔以《宋元學案補遺．嶽麓諸儒學案
補遺》115以及其它文史、筆記史料來展開討論。筆者將把討論的重心放在張栻
門人的組成、分布範圍與著作特色上；並將張栻的講學情況與胡氏父子的情形
114 黃宗羲與全祖望將張栻的門人列入〈嶽麓學案〉中。
115 王梓材、馮雲濠，《宋元學案補遺》(北京：北京圖書，2002)，〈嶽麓諸儒學案補遺〉，29/580-92。
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相對照，藉此呈現胡家之學學子群體在結合嶽麓書院後的發展。
由〈嶽麓學案〉所記載的三十三位學子，再加上〈嶽麓諸儒學案補遺〉
所增補的五位學子116；我們可以知道：當時直接受業於張栻的門人，一共有三
十八位（附錄 3-2）。下文中，筆者依舊以他們「是否為湘籍」作為分類標準；
並以他們受業情形和著作來進行分析。
第一、湘籍門人。張栻的湘籍門人有胡大時、吳獵、蕭佐、趙方、王居
仁、宋文仲、宋剛仲、周奭、鍾如愚、梁子強、謝用賓、呂陟、吳倫、蔣復、
蔣元夫、鄭伯壽與鄭仲禮十七人。
張栻最出色的弟子為胡大時與吳獵。胡大時不僅是胡宏的兒子，也是張栻
的女婿。他繼承胡氏家學，持續為胡氏之學在湖湘地區的傳播作出貢獻。吳獵
則隨張栻學「求仁之學」，並將秉持胡氏之學重經世的學統，將學問運用在經世
濟民上，而非僅視學問為章句之學。吳獵可說是湖湘學派重經綸之術的代表人
物117。
蕭佐、趙方兩人則是前文提及的「胡家之學父子檔」。蕭佐外祖父黎明與父
親蕭某兩人，分別為胡安國父子的門人，而他本人也跟隨張栻學習。他因為擔
憂師訓將隨歲月流逝，特地興建「師友堂」來收藏胡安國父子與張栻諸人的手
116 王梓材、馮雲濠在〈嶽麓諸儒學案補遺〉中，一共增補張栻門人十人。十人中，若扣除與
〈嶽麓學案〉重疊部份，則僅有七人 － 徐椿年、馬之純、黃執矩、呂陟、鄭伯壽、鄭仲禮、方 某(名已佚)。然而，筆者遍查史籍，均未見徐椿年受業於張栻的記載(《江西通志》和《文定 集》均言徐椿年受業於張九成)，而方氏的名字與事蹟俱已不可考；因此，本文將不討論徐椿年 與方某兩人。《江西通志》，85/863；《文定集》，〈徐壽卿集序〉，9/666。
117《宋史》，397/12085-8 。
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118《鶴山集》，〈湘鄉蕭定夫佐師友堂〉57/638-9。因為蕭佐也曾向朱熹問學，他的師友堂除了收 集胡安國父子與張栻的手稿外，也保存了朱熹的手稿。
125《止齋集》，〈湖南提舉薦士狀〉，20/661-2。
126《南軒集》，〈宜人王氏墓誌銘〉，41/1108；《誠齋集》，〈通判吉州向侯墓誌銘〉，130/664-5。
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127《南軒集》，〈題周奭所編鬼神說後〉，33/1013-4；《大清一統志》，277/409；《朱子語類》，
120/462。
132《學案》，〈嶽麓學案〉，71/1135。
133 《學案》作「南山」，應該是「東山」。疑似後人傳抄有誤。同前註 130，57/322、58/343-4。
134 凌迪知，《萬姓統譜》，86/267。
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最後，受學時機不明的門人，有鄭伯壽與鄭仲禮兩人。他們二人在張栻離
開湖南、仕宦它地後，仍與張栻保持聯絡、來往問學。張栻勸勉他們在湖南士
人僅樂於求知，而少真下功夫的同時，務必保持彼此討論的好習慣135。
第二 非湘籍門人。張栻的非湘籍門人有游九言、游九功、周去非、沈有
開、馬之純、吳儆、張巽、蘇權、劉強學、李壁、李埴、曾集、鍾炤之、陳 琦、潘友端、宋甡、彭龜年、曾撙、趙善佐、黃執矩與簡克己二十一人。
因家學淵源的傳承，在跟隨張栻之前，已對道學有相當了解的門人是游九
言、游九功兄弟與周去非。游九言、游九功為著名道學家游酢136的三世孫137，
本身已家學淵源，在追隨張栻學習後，他們的學問又更上一層樓。游九言後來
還為周敦頤的《太極圖說》作序。周去非則是程頤弟子周行已的族孫138。周行
已嫻熟中庸，發明中庸之旨，並將伊洛之學傳至永嘉地區，開後世永嘉一派學
風139。因此，周去非在家學的耳濡目染下，必定對道學有一定的掌握。他在張
栻任職廣西期間，跟隨張栻學習140。
另外三個也在張栻宦遊它地期間，受業於他門人是沈有開、馬之純與吳
儆。張栻任職嚴州與京師時，跟隨他學習的士人還不太多；沈有開是其中較早
追隨他的門人141。其次，馬之純也是張栻任職嚴州時，因適巧任職該地而受教
135 《南軒集》，〈答鄭仲禮〉，27/937。
136 游酢為二程的高足。
137《閩中理學淵源考》，〈文清游受齋先生九功〉，2/28。
138 《學案》，〈嶽麓學案〉，71/1138。
139《萬姓統譜》，61/920。；《止齋集》，提要，頁 493-4 。
140《南軒集》，〈欽州學記〉，9/686；《學案》，〈嶽麓學案〉，71/1138。
141 《學案》，〈嶽麓學案〉，71/1137。
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142 吳師道，《敬鄉錄》，12/389；周應合，《景定建康志》，49/664；《宋元學案補遺》，〈嶽麓諸儒 學案補遺〉，29/588-9。 賦新羅參見貽亦復繼作〉，1/525、2/543、3/568 等。
148 除跟隨張栻外，他們也是劉清之的門人。
149 《學案》作「曹集，不知何所人也」有誤，疑似後人傳抄有誤，應該作「曾集，字致虛，其 先贑州人徙河南府」。《江西通志》，94/165；以及同前註 135，〈答曾致虛〉，26/912。
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公曾幾、曾開均是當世著名士人。他們都曾任職湖南並都有道學背景；其中曾
幾更是胡安國門人150。在家學淵源的背景下，曾集早年就追隨張栻學習。他一 生奉行胡氏之學重「實」學的理念，以勤政聞名。
另外，或因自己，或因父親任職於湖南，而有機會跟隨張栻學習的門人是
鍾炤之、陳琦、潘友端與宋甡。鍾炤之任職善化縣時，追隨張栻學習。張栻為
他親筆抄錄《詩經．淇澳》一章，勉勵他積極向學，其求「天理明與本心立」
151。陳琦在父親的啟迪下，自成年起就開始研究《易經》。他在衡陽任職後，便
開始跟隨張栻學習，不僅學問日益精進；他更秉持湖湘學派重經世的理念，以
「通曉民事」有名於世152。潘友端與宋甡則是因為父祖任職湖南153，而得以跟
隨張栻向學。潘友端自十七歲起便受教於張栻，他的父親潘畤在淳熙十五年 (1188)擔任湖南安撫使時，還曾著手擴建嶽麓書院。宋甡則在十四、五歲時，
便獲得張栻的大加讚賞，認為他具有足以「任道」的資質154。他的詩文都深受
張栻的影響：不僅風格幽遠、蘊含高遠的意旨，議論也多根源於理，並務求有
用於世，而非僅講究詞藻的華美155。
最後，純粹因為慕張栻之名，而遠從他路前來或以書信問學的門人有曾
撙、趙善佐、黃執矩、簡克己與彭龜年五人。曾撙由江西至湖南受業於張栻，
150 曾弼、曾幾與曾開的生平，均參閱《江西通志》，頁 162-163。
151同前註135，88/29。
152《南軒集》，〈答朱元晦〉，23/868。
153 潘友端父親潘畤兩度任職湖南；宋甡則是父祖皆曾任職湖南地區，極有可能後來遂定居湖 南。見張淏，《會稽續志》，5/515；以及同前註 146，〈宋文林郎墓誌銘〉，42/669-72。
154 同前註 146，〈宋文林郎墓誌銘〉42/669-72。
155 同前註 146，〈跋西園宋茂叔遺藁〉，36/565 。
109 節夫罷官歸盱江以小詩寄別〉、〈拙齋記〉、〈與曾節夫撫幹〉，3/559、5/596、5/599、12/726、
28/938 等。
157 盧焯，《福建通志》，51/746。
158 郝玉麟，《廣東通志》，44/78。
159 凌迪知，《萬姓統譜》，81/196。；同前註 162，頁 77。
160 《學案》，〈嶽麓學案〉，71/1131；不著撰人名，《氏族大全》，〈毋自欺〉，10/952。
161 即彪居正、趙棠、蕭某、毛以謨與後來移居湖南的吳翌。
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人的分布不論是由它路而來或是來自湖南地區，都有進一步擴大的趨勢。張栻
的他路門人中，來自東部的江西、兩浙地區的，雖然仍佔了大部份；不可忽略
的是，他也吸引了不少來自更東邊的福建、湖南西北部的四川，以及東南部的
廣東地區的學子。至於張栻湘籍弟子的分布範圍，則也有顯著的擴增現象：由
胡宏兄弟門人僅分布於湘江主流流經的衡山與湘潭，加上支流流經的湘鄉縣三
個縣；擴大到幾乎所有湘江主流流經的州縣。張栻門人不僅有分布於北部潭州
長沙、湘潭、衡山、湘鄉縣與衡州衡陽縣的十位門人；也有遠及南部永州祁
陽、零陵縣與全州清湘縣(附錄 3-2、圖 3-4)的五位門人。伴隨著胡家之學弟子
分布範圍的擴大，嶽麓書院的交通優勢，實可俾益於胡家之學傳播於湖南的事
實，也就於是一目了然。第三，就胡家之學再傳條件而言，張栻門人的組成也
是非常具有優勢。首先，張栻門人中有眾多碩學名儒的後代，他們在跟隨張栻
學習之前，多已因家學薰陶而有相當學問基礎；例如李壁、李埴兄弟是史學家
李燾的兒子。此外，游九言、游九功兄弟與周去非三人，則更是二程高弟游酢
與周行已的後代，有著相當深厚的道學家學淵源。其次，張栻門人中，也有多
人潛心研究道學，並留下道學相關著作；游九言為周敦頤《太極圖書》作序、
周奭為邵雍《皇極經世》作節要、趙善佐撰《易疑問答》等均為其中顯例。其
三，張栻門人中，並不乏主教書院與擔任州學教授者。例如周奭與鍾如愚分別
掌教漣溪與南嶽書院，梁子強也任教潭州州學。其中，梁子強擔任潭州州學教
授，尤其具有特殊意義。誠如前一節所述，自「潭州三學」制建立以來，潭州