第二章 湖湘學派的萌芽與初期發展
第一節 湖湘學派經世主張的形成——
胡氏父子經世主張與湖南地區歷史發展間的關係
誠如史學界所熟知，湖湘學派的思想主張是胡安國、胡宏父子構思蘊釀而
成。那麼，他們的思想主張如何產生？思想主張的形成，自然不可能憑空創
造，必定與思想創造者的生活經驗息息相關。因此，為釐清湖湘學思想內涵出 現的過程，我們有必要從胡氏父子的生平談起。
胡安國(1074-1138)，字康侯，為福建崇安人；他的兒子胡宏(1105-1161)，
字仁仲。他們父子二人自幼聰穎好學，也都曾進入太學就讀。哲宗元祐五(1090) 年胡安國十七歲，他開始進入太學。當時，正好是舊黨司馬光(1019-1086)、呂
公著(1018-1089)等人重新受到起用、二程1道學受到重視的時候。在太學重視道
學，以及結識二程同道諸師友的的潛移默化下，胡安國開始接受二程道學的洗
禮。其中，對胡安國後來發展影響較大的師友是朱長文與靳裁之。朱長文，字 伯原；他既是道學先驅、著名《春秋》學者孫復的門人，也是程頤(1033-1107)
的講友。靳裁之則是程顥(1032-1085)的私淑弟子2。透過與他們二人密切來往，
胡安國對二程道學日益尊崇，也開始受孫復《春秋》學的影響，從而奠定他日
後治《春秋》的基礎。胡宏則是在二十歲時進入太學。當時，他在父親胡安國
1 即程頤(1033-1107)與程顥(1032-1085)。
2 朱熹，《伊洛淵源錄》，〈胡文定公行狀略〉，13/515-23。
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嚴格的「過庭之訓」3與扎實學術訓練的薰陶下，已有「遊學四方，訪求歷世名
公遺跡」4的大志。其後，就讀太學的胡宏又受教於程門弟子楊時(1044-1130 )、
結識後來成為道學大家的張九成(1092-1159)；在他們兩人的影響下，胡宏的從
學目標 ——走上道學的道路——也更加確定了起來。
經由簡短討論胡安國、胡宏父子的太學就學經歷後，我們可以發現，胡安
國父子產生道學的學術傾向，進而開創出屬於道學宗派一支的湖湘學派，是和
他們的太學就學經驗，以及師友交往情況息息相關。其實，諸派道學哲學思想
的建構，多半是形塑於道學家間相互討論、彼此學習的過程中；胡安國父子自
然也不例外。他們道學思想的成形，也是在與二程門人、私淑往來問學過程中
逐漸形成。因此，若想全盤瞭解湖湘學派道學思想的內涵，以思想系譜式的研
究方法進行探討，似乎是勢在必行的了5。然而，誠如前章緒論所言，湖湘學思
想乃是兼重「體」「用」兩者的學術，而本論文的撰寫目的，又在於嘗試用
「社會史研究取徑」來釐清湖湘學派與湖南地區間的互動關係；因此，本節的
討論，筆者將聚焦於湖湘學派經世主張的形成和湖南歷史發展間的關係，而非 強調湖湘學派內在道學哲學形成與胡安國父子諸師友間的關係。
湖湘學派對經世主張的強調，是它與其它道學宗派最大的不同之處。胡安
國基於「感激時事」，考慮現實的需要，往往借《春秋》以寓意；也因此他的
3 胡宏，《五峰集》(台北：台灣商務，1970 四庫全書珍本初輯)，〈題司馬傳公帖〉，3/50。
4 同前註 3。
5 漢學家田浩《朱熹的思維世界》一書，即是透過朱熹與當時諸道學家來往的情形，還原朱熹 思想的形成過程。田浩，《朱熹的思維世界》。
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《春秋傳》並沒有「一一悉合於經旨」6。隱居衡嶽二十餘年的胡宏也認為，學
習聖人之道，要真正參悟道體，必須要能致用。空有其「體」，而未能有所
「用」；那麼，所求得的「道」，就會與佛老等「異端思想」沒什麼差別了。
他也進一步主張，井田、封建、學校、軍制等制度的出現，都是聖人竭盡心力
使道有所用的表現7。因此，探究「胡安國父子『經世致用』的信念如何產
生」，以及「經世理念如何反映於他們的諸項主張上」兩個議題，對於研究湖 湘學派而言，是格外地具有意義。
胡氏父子是在湖南構思蘊釀他們的思想與主張；因此，他們在湖南所經歷
的事件、遭遇的困境，必然都攸關著湖湘學派思想樣貌的發展。下文中，筆者
便將由南宋初期湖南的歷史發展、胡氏父子的生活經歷兩方面著手，分別討論
「胡氏父子的經世理念如何 出現」、「 經世理念如何反映 於他們的諸項主
張」，以期還原湖湘學派經世濟民主張出現的過程。
胡氏父子生活經歷與南宋初湖南社會背景之概述
紹聖四(1097)年胡安國中進士，正式踏上仕途。他一生雖任職多處，時而
擔任京官，時而任職地方；不過，大抵而言，他所擔任的職務，多半和教育相 關(擔任教授、博士或是提舉教育學事等)，任職地區，則多在湖南、湖北區域。
6 胡安國《胡氏春秋傳》，〈提要〉，頁 3-4。
7 《五峰集》，〈與張敬夫〉，2/62-9。
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也正是因為多次任職兩湖地區，胡安國一家後來逐漸移居湖北荊門(今湖北荊門
市)一帶。徽宗政和元(1111)年後，胡安國基於對政局的失望、奉伺年事已高父
母的需要，堅決辭去朝廷所有的任命8。父母俱亡後，他更是決意不再出仕。他
築屋於父母墳旁，瞻省父母丘墳之餘，終日「翻閱古今」、「慕陶靖節」、
「為人誦心遠之章」，並常說自己將終身過著「淡然無外」的日子9。然而，靖 康元(1126)年後，在金兵開始大舉南侵、朝廷多方敦促下，胡安國終於決定趕
赴京師、再度為國效命。胡安國這次出仕時間並不長。他任職不久，就遭耿南
仲等人排擠而貶職10。在他離開京師、返回湖北後，金軍就攻占了汴京城。其
後，隨著南北宋之交的亡國與騷亂，胡氏一家也開始經歷一段兵馬倥傯、流離 失所的日子。
胡氏一家苦難日子的開端，要從南北宋之交的動亂談起。南北宋之交，隨
著金兵大舉入侵，宋軍在宋金戰爭中節節敗退，汴京城日趨危急。宋廷在無力
抵擋金人的攻勢下，只得緊急下詔，命各地忠義之士前往勤王。然而，當北宋
覆亡後，南宋朝廷對於由各地應詔前往勤王的軍隊，不僅未加以善加整頓以對
抗金人；反而令他們自行返鄉，沒有給予任何安排與照顧11。這些「梯山船
海，越數千里」12前來勤王的士兵，在無任何犒賞與物資協助以返回家鄉的情
8 宋徽宗政和元(1111)年，胡安國堅辭「提舉成都府路學事」一職；宣和二(1118)年，他拒絕
「提舉江南東路學事」的任命；其後直到靖康元(1126)年為止，他又陸續辭卻了「尚書屯田員 外郎」、「太常少卿」、「起居郎」等職。胡寅，《斐然集》，〈先公行狀〉，25/643-80。
9 同前註 8。
10 同前註 8。
11 李心傳，《建炎以來繫年要錄》，14/231-2。
12 同前註 11。
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況下，多半過著「饑餓流離、困厄道路」13的生活；最終「弱者填滿溝壑，强
者盡為盗賊」14。這些勤王之兵成為盜匪後，四處流竄各地，全國各地幾乎都
陷入動亂；兩湖地區自然也不例外。這時，徙居湖北荊門地區的胡安國一家，
也開始面臨動蕩不安的情況。在湖北持續騷亂下，他們在荊門的居處，也終被
盜匪洗劫、焚毀一空。胡安國的兒子胡宏只得一方面倉促地帶著家人逃到湖
北、湖南與四川交界處，一方面等待由京城返回的胡安國。待胡氏一家會合
後，他們在胡安國好友侯仲良15的勸告下，決定趁湖北尚未為金兵鐵騎所蹂
躪、引發更大的動亂前，盡快往南避難遷徙。
建炎三(1129)年，胡氏一家在胡安國門人黎明的協助下，開始定居於湖南
湘潭縣碧泉附近。這段期間裡，胡安國除繼續潛心於自崇寧年間即開始鑽研的
《春秋》學之外，也致力於創辦學堂書院、從事講學授徒的工作。然而，這段
期間的湖南，並非如胡氏父子原先所預期的平靜，而是處於金兵寇擾、潰兵為
害雙重動亂之中。因此，胡氏一家在移居湖南後，他們的生活並未就此穩定下 來，反而是開始經歷另一段動蕩難安的生活。
在建炎四(1130)年金兵破潭州、屠長沙城的前後，潰兵就開始進入湖南，
自此寇擾不已。建炎紹興元(1131)年，盜賊馬友與孔彥舟在潭、衡兩州之間交
戰；漫山遍野皆為亂兵所據，胡氏一家再也無法居住在湘潭地區。於是，四月
13 同前註 11。
14 同前註 11。
15 侯仲良，字師聖。他是二程的外甥，也是程灝的弟子。他與胡安國交情甚篤，胡宏也曾跟隨 他學習。和珅，《大清一統志》，266/177；《宋史》，〈胡宏本傳〉，435/12909-16。
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間，胡氏一家便舉家遷徙至邵州；豈料，竟又發生「席未暖，他盜至」的情 況。胡氏一家只得向南入山避難，開始著「與峒獠為鄰」的日子(潭州南部各州
為漢人與苗、瑤族——宋人稱他們為峒獠——雜居的地區)。十二月間，盜匪曹
成在衡州擊敗官軍；胡氏一家又再次面臨逃難命運。他們再度舉家向西南遷 徙、進入全州；不久，又再前往與廣西昭州接境的灌江(今廣西灌陽)。在全州，
胡氏一家住在三間簡陋的茅草屋裡，依靠溼柴和所剩無幾的糧食來驅寒、充 饑，渡過寒風凜列、瘴霧昏昏的天候。
隔年(1132)春天，胡安國承高宗詔命進京，擔任《春秋》侍講；兩個兒子
胡寅與胡寧隨行，胡宏則留守家園。就在胡安國父子三人離開全州不久，曹成
餘部的匪兵突然進入灌江一地。胡宏只得與兩位嫂嫂、子姪們倉惶逃難、四處
流離。某一日夜裡，胡宏等人突然聽到鼓聲連天，才發現盜賊已經快要殺過來
了；在急忙逃逸之中，胡氏家人也不慎走失分散。到了十一月，胡安國落職、
返回全州。在歸途中，胡安國決定暫時居住於江西豐城，命胡寅先行返家省
親。胡寅回到全州後，根本找不到自己的家人。直到該年年底，胡寅終於在清
湘寺中找到自己的妻兒。當時，胡妻身著夏季單衣在寒風中瑟縮；身上除了皇
帝賜予胡寅的詔書和任職告身外，其餘物品均遺失殆盡16。
潰兵造成的混亂，一直要到紹興二年，李綱任荊湖廣南路宣撫使、責成湖
南情勢後，整個局勢才開始趨於穩定。李綱先陸續在衡陽招降曹成及步諒；接
16 以上胡氏一家在湖南的經歷，均同前註 8。
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盡。當盜賊盡退、民力還未完全復甦時，到任的官吏又對老百姓毫無憐恤之
心，加緊剝削之餘，還縱容兵將任意誅殺百姓，使得境內幼兒啼哭聲比比皆
心，加緊剝削之餘，還縱容兵將任意誅殺百姓，使得境內幼兒啼哭聲比比皆