第二章 湖湘學派的萌芽與初期發展
第二節 湖湘學派的創始——胡安國的講學
胡安國於紹聖四年中進士，其後便踏上仕途，並與教育結下不解之緣。他
在任職江陵(今湖北江陵)府學、擔任太學錄、太學博士與提舉湖南學事期間，均
累積了大量的教學相關經驗。其後，他在南北宋之交移居湖南，不僅逐漸完成
《春秋傳》的撰著、建構治《春秋》學的理論基礎，也在湖南辦理書院、帶動 私人講學風氣。
隨著胡安國將胡氏家學搬上書院講堂，「胡氏家學」成為遍布湖南的「湖
湘之學」、「胡氏弟子群體」變為「湖湘學派」也都逐漸成為可能。然而，一
種學術要能遍布某地，必須要有「活力」，也就是能持續為當地人所接受、並
願意跟隨學習；一個學派要能興起，除了要有自己的學術理論，學派弟子更是
必不可少的要素。因此，在有學術理論之餘，「有無湖南學子持續跟隨學習」
都是「湖湘之學」與「湖湘學派」能否成形的關鍵性因素。
下文中，筆者將以《宋元學案》為底本69，由〈武夷學案〉、〈五峰學案〉、
〈衡嶽學案〉三學案著手；把討論的重心放在胡安國、胡宏與胡寅父子所有門
人的學習情況上。接著，再縮小範圍，聚焦於湖南學子跟隨胡安國父子學習的
69 《宋元學案》乃清代編輯的作品，疏漏自然在所難免；然就學術派源流之考證作品言，仍以 學案最稱謹嚴。是故，筆者仍擬以《宋元學案》為本，再輔以大量文史、筆記資料，以資探究 湖湘弟子組成之變遷。黃宗羲、全祖望，《宋元學案》(台北：廣文，1979)。
有關《宋元學案》使用的討論，可參考陳榮捷《朱子門人》(台北：台灣學生書局，1982)，頁 2-5；及及陳雯怡，《由官學到書院－從制度與理念的互動看宋代教育的演變》(台北：聯經出版 社，2004)，頁 21 等書的討論。此外，後文行文遇《宋元學案》者，筆者將簡略為《學案》，以 避繁複。
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情況，以期還原「胡家之學」「湖湘化」以及「湖湘學派形成」的過程。
胡安國晚年隱居衡嶽，他除了潛心研究後來成為湖湘學學術中心的《春
秋》學外，並在文定公學堂(書院)、碧泉學堂兩地從事講學與傳道。根據〈武
夷學案〉的記載，當時深受胡安國學術所吸引的學子人數甚眾：直接受業於胡
安國的門人，就有二十二人(附錄2-4)之多。
胡安國二十二個門人受學於胡安國的時機並不一致：有的直接前往衡山求
教，有的在胡安國短暫居住江西時受教，也有許多從學時間難以確定的門人。
為了便於觀察這些門人的特色，筆者將他們區分為三大類：非湘籍門人，湘籍
門人與家學傳承。以下分別就此三類門人，由他們的受業與著作情形分別加以
討論。
一、非湘籍門人。非湘籍門人的人數，超過全部門人總數的四分之三。為
了呈現他們各自的特色，我們又可以將他們簡單分成：避難渡湘跟隨胡安國的
門人，以及問學時間、地點均難以確定的門人兩類：
1、避難渡湘跟隨胡安國的門人：
北宋末遭逢靖康之亂後，內憂和外患問題接踵而至。先是金兵持續寇擾，而
後潰兵又騷亂不止，政局處於極度動盪不安之中。南北宋之際，避居南方的人
數也隨之大大的增加。南方諸路中，荊湖南路由於距離北方較近、交通又非常
便利(參照下文第三章第一節)；加以有荊湖北路位居北方以資屏障，湖南與宋
金主要交戰地區間，便有了相當的阻隔。因此，湖南地區便常是宋人南徙的首
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57 前註85，169/365-6。
88 張栻，《南軒集》(長春：長春，1999 張栻全集)，〈遊東山記〉，13/743。
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襄。薛徽言除了與胡安國門人都相當友好外93，在擔任湖南宣諭使期間，也秉持
胡家之學的經世精神積極任事。他除了深入了解湖南各方面的情況外，更將湖
南不便民之事歸納為十點上奏朝廷94。胡襄也是與胡家之學諸學者來往密切；淳
熙元(1174)年他甚至還因為心向「胡寅之門」而遭到罷職95。
最後，對胡家之學傳播至鄰近各區相當有貢獻的是徐時動和王樞。徐時動
進士及第後，先後在虔州與吉州(均屬於江西南路)擔任教官96，有助於胡家之學
傳播於江西地區。此外，他後來與曾幾，以及胡安國湘籍門人楊訓三人共同編
輯《胡文定公傳家錄》97，更是有益於後人掌握胡氏學術的精義。其次，王樞自
年少起便跟隨胡安國學習。他博通群經，尤其在胡安國的影響下，特別擅長
《春秋》98。他在進士及第後，雖然並未擔任教官，而是先「參吉州軍事」(屬
於江西南路)，後又「判岳州與鼎州」 (均屬於荊湖北路)；然而，他每任職一
地，一定前往各州縣學為諸生講解經義，對傳播胡氏之學可以說是不遺餘力。
二、湘籍門人。誠如前文所述，最得以具體呈現、並據以評估胡家之學
「湖湘化」的指標，莫過於「多少湖南士人追隨胡氏父子求學」。經由探究湘籍
的胡安國門人，我們得以正確評估湖湘學派在湖南的壯大程度；而湖湘學派與
湖南士子的互動過程，也隨之完整呈現出來。
《學案》中記載胡安國的湘籍門人有黎明、楊訓、彪虎臣、樂洪與譚知禮
93 薛徽言還曾薦舉胡安國門人黎明。《浪語集》，〈先大夫行狀〉，33/527-548。
94 同前註 93。
95《建炎以來繫年要錄》，165/319。
96 同前註 90，67/322。
97 陳振孫，《直齋書錄解題》，9/700。
98 同前註 90，頁 321。
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來的105。范如圭深受胡安國的影響，不僅在做學問、寫作上務求凡事根源於經
術、講求議論有益於時局106；在為政上，他也秉持落實《春秋》大義於現實的
理念，主張堅決抗金、收復失土107。
由以上的討論，我們可以發現，綜觀胡安國的二十三個門人中108，有不少
是或因家破、或因國亡而不得不南渡的，這些門人因切膚之痛，積極追隨胡安
國學習《春秋》與經世濟民之學，一則希望講明復仇大義，一則期待有益補救
時局。因此，在當時喪家亡國的氣氛下，胡安國講論《春秋》大義，對於流亡
湖南的第一代士人來說，是格外的具有吸引力。其次，與移居湖南的門人相
同，胡安國多位就學時機、地點均不明的門人中，也不乏秉持胡安國經世濟民
理念、積極任事者。然而，頗值得我們留心的是，他們的原籍多以江西地區為
主。這代表著：第一，胡安國曾經寓居江西豐城半年的經歷109，為胡家之學在
江西「打開知名度」，達到了一定的效果。第二，這種多位江西人追隨胡安國求
學的情況，也間接呈現出江西與湖南間交通暢通的情況。其三，真正湘籍的胡
氏弟子，實際上只有五人，佔胡安國門人總數不到四分之一。而且，根據他們 五位的居住地(圖 1-1、圖 3-4，附錄 2-4)，我們可以發現：胡安國移居衡嶽八
(1131-1138)年裡，僅將胡家之學的傳範圍擴張至潭州一州。其次，即使是潭州
105 在《學案》中，胡安國兒子與侄子均被歸類為「武夷家學」項，並不屬「門人」；因此，筆 者便沿用全祖望和黃宗羲的分類，僅於文中討論被列為門人的胡安國外甥范如圭。
106 李清馥，《閩中理學淵源考》，〈提刑范伯達先生如圭〉，3/43-4。
107《朱子語類》，133/700-1。
108 〈武夷學案〉中所列二十二人再加上向子忞，共二十三人。
109《斐然集》，〈先公行狀〉，25/643-80。
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一地，胡安國門人也僅分布於湘江主流流經的長沙、湘潭與衡山三縣。
胡安國在兩所學堂的教學活動，的確已為胡家之學在湖南的發展揭開了序
幕。然而，不可忽略的是，在胡氏弟子群體發展初期，學子的組成成份中仍以
「外路人」110為主，追隨胡安國求學的湖南士子仍然相當有限。其次，湘江便
利的航運，對傳播胡家學術於湖南的重要性，也在胡氏弟子群體發展初期就已
充份顯現出來。是故，胡家之學要真正「湖湘化」，一則與能否充份運用湘江水
運的優勢息息相關，二則仍有待後輩湖湘學者的持續努力。
110宋代行政區的單位為「路」；是故，本文中，筆者用「他路」或「外路」兩詞，指涉非「荊湖 南路」的其它地區。
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第三節 湖湘學派的奠基——胡宏與胡寅學術的傳布
繼胡安國在文定公、碧泉書堂傳播湖湘學後，他的兒子胡宏和胡寅對於傳
播胡家之學、使之成為湖湘之學111，也都做出重大的貢獻。兩人中，尤以胡宏
在湖湘學發展史上，更是扮演著關鍵性的角色。他一方面以父親胡安國所傳家
學為基礎，繼續深化經世濟用的主張、並潛心研究性與天道等相關議題，以充
實胡氏家學的思想意涵，為它建立起完整的學術體系。另一方面，他又積極透
過書院講學，持續傳播胡家之學於湖南地區。誠如前文所述，胡宏除了以原有
的文定公書堂、擴建後的碧泉書院做為播學基地外，更在潭州寧鄉縣(圖 3-4)另
創雲峰書院，以及積極爭取修復嶽麓書院、並自請為山長。因此，如果說胡安
國是湖湘學派的創始者，那麼，胡宏絕對稱得上是湖湘學派的奠基者。至於胡
寅，他曾多次出仕、並任職多處；與胡宏隱居衡山二十餘年，潛心於充實、傳
播胡家之學大不相同，他的貢獻自然無法也和胡宏相比。然而，他的學術聲望
與高潔德行，卻也的確吸引了若干學者的跟隨。而後，胡寅的這些門人又在胡
寅的帶領下，更廣泛地接觸其他胡家之學的弟子或學侶。因此，胡寅對於胡家
之學的傳播，仍有值得一書的貢獻。是故，下文中，筆者將就胡宏和胡寅兩人
視作領導湖湘學派發展的第二代學者，將兩人的門人合併探討，以期具體呈現
111 繼承胡安國家學的有他的三個兒子胡寅、胡宏、胡寧和侄子胡憲，以及外甥范如圭五人；然 而，除去上文討論過的范如圭，五人之中，以胡宏對湖湘學思想的強化與傳播貢獻最大。胡寅 對湖湘學派發展的貢獻雖不及胡宏，卻也有其重要性(參見下文的討論)。胡寧較少從事講學活 動。胡憲雖曾教出呂祖謙與朱熹兩大著名弟子；然而，朱呂兩人後來都各自發展出另一套學術 體系，而非繼續處於湖湘學派的學術圈中。是故，下文將僅以胡宏和胡寅兩人做為第二代傳播
111 繼承胡安國家學的有他的三個兒子胡寅、胡宏、胡寧和侄子胡憲，以及外甥范如圭五人；然 而，除去上文討論過的范如圭，五人之中，以胡宏對湖湘學思想的強化與傳播貢獻最大。胡寅 對湖湘學派發展的貢獻雖不及胡宏，卻也有其重要性(參見下文的討論)。胡寧較少從事講學活 動。胡憲雖曾教出呂祖謙與朱熹兩大著名弟子；然而，朱呂兩人後來都各自發展出另一套學術 體系，而非繼續處於湖湘學派的學術圈中。是故，下文將僅以胡宏和胡寅兩人做為第二代傳播