自從十五世紀的文藝復興以來，人類將焦點從神的崇拜轉向人類自身的研究 上，隨著科學革命、啟蒙運動的帶動，人類的各種知識與意識不斷增長，民主的 萌芽，科學發明的推陳出新，開拓了一個新的世界。而科學也漸漸成了人類文明 發展的主導地位。
科學的觸角伸及各處。二十世紀爆發的兩次世界大戰，因科學發明的最新武 器，衝擊著人類的世界。而科學的產品，以及科學至上的發展趨勢，也使得地球 的環境受到威脅，甚至是岌岌可危。科學帶來了文明與方便，但同時也帶來災害 與危險。而蓬勃發展的資訊科學與生物科技，則衝撞著這人類的主體意識，因而 有了「後人類」這樣的詞語出現。
「後人類」（posthuman）一詞出現，起源於斯特寧（Bruce Sterling）一九八五 年的小說Shismatrix以“posthuman”一詞描繪基因工程和電腦科技發展的影響。29「後 人類」這樣的名詞出現，是對「人類」（human）的一種反省與定義的重新思考，
就如「後現代」（postmodern）是對現代的統一性提出了質疑。「後人類」意味著不 一樣的人類，在「人類基因組計畫30」、複製技術等生物科技，及人工智慧、虛擬 實境等電腦科技的發展下，衝擊著人類思考「人到底是什麼」的問題。
29 參考張惠娟，〈從女性烏托邦到女性電腦叛客－兼論皮兒西〉，《中外文學》（1999 年 9 月），頁 139。
30 人類基因組計畫（Human Genome Project）是由美國、英國、法國、德國、中國與日本等六國科 學家所組成的龐大團隊，另一方面，美國一家私人公司「賽雷拉公司」（Celera Genomics），也同時 進行這項計劃。前者是由由早先已知的DNA片段為始點，向左右兩端發展定序下去而拼出的圖譜。
後者則是將全部的染色體DNA切成片段，然後依序列上重複的片段方式來組合。兩種方式各有優 缺點，但具有互補性，而使得人類基因圖譜更完整精確。他們於2001 年初發布最新成果，指出人 類基因的數目大約只有三萬到四萬個，與老鼠比較，人類只有三百餘個基因是老鼠身上找不到的。
對於「人」未來的發展，有人帶著悲觀的角度，感到不安與恐懼。悲觀者認 為，科技會擴張、成長、進而控制人類社會，使人類喪失自主意識，並且擔心優 生學與基因工程的介入，會喪失了人性，並且會使倫理、法律等問題更形複雜。
樂觀者則認為可以靠著科技突破，延長壽命，並有助於生活的進步。不管是悲觀 或樂觀的態度，科技革命都必定衝擊我們的社會，這是一股無法阻擋的趨勢，而 使人類逐漸走向後人類。
一、基因工程
海德格說：「人類的威脅不是來自可能致命的機器和技術工具。真正威脅總是 戕傷個人的本質。31」自從一九九七年，人類成功地製造了複製羊桃麗（Dolly）
之後，複製動物，甚至複製人的可能性與可能衍生的種種問題，受到廣泛的討論。
一九五三年，華生（James Watson, 1928- ）和克里克（Francis Crick, 1916-2004）
發現DNA的雙螺旋結構，這是基因的基本架構。四十幾年後，複製羊桃麗誕生，
雖然壽命不長，但生物科技的影響力，已漸顯其威。複製這樣的事情，不再是科 幻小說的專利成了可能的現實，這給予生物界及全人類很大的震撼。生物倫理學 的創始人丹尼爾．卡拉罕（Daniel Callahan）就說：「在原理上，沒有任何原因可 以阻止你複製人類，但是我們大家都覺得這對人是一種侮辱。32」
若是複製人真的出現，所引起的將是全面性的問題與挑戰，包括倫理輩份的 問題、法律上的定位、人權問題……等等。基因的運用與複製的未來會是怎樣？
一些科幻小說與電影嘗試做了預示與猜想。南茜．法墨（Nancy Farmer）所寫的《蠍
31 參考法蘭西斯．福山（Francis Fukuyama），杜默譯，《後人類未來》（Our Posthuman Future）（台 北：時報，2002 年），頁 24。
32 參考科拉塔（Gina Kolata），洪蘭譯，《基因複製：從複製羊桃麗看人類的未來》（Clone:The Road to Dolly and the Path Ahead）（台北：遠流，2005 年），頁 6。
子之家》33則是描寫複製人的小說，主角馬特是複製人，他是從母牛「收割」來的
33 南茜．法墨（Nancy Farmer），劉喬譯，《蠍子之家（上）、（下）》（The House of the Scorpion）（台 北：台灣東方，2003 年）。
34 參考張子樟，〈複製人的悲歌〉，南茜．法墨（Nancy Farmer），劉喬譯，《蠍子之家（上）》（The House of the Scorpion）（台北：台灣東方，2003 年），頁 5。
35 二十世紀最著名的三個反烏托邦小說為《反烏托邦與自由》（We）、《美麗新新界》（Brave New World）及《一九八四》（1984）。
為的控制，使得世界變得安祥無紛爭，使人類毫無痛苦，他們不必奮鬥、不用做 困難的抉擇。生物倫理學家卡斯（Leon Kass）說：「美麗新世界去人化的人不怨艾、
不知道自己已不具人性，更糟的是，他們根本不在乎自己知不知道。36」
現代生物科技的重大威脅在於改變自然演化的人性。雖然人經過上千萬年的 演化，緩慢的修正與進化，但若將科技運用其上，不管是複製人或是成為《美麗 新世界》裡那樣被精心設計安排出來的人，都把我們推入「後人類」的歷史階段。
二、賽柏格（Cyborg）
除了生物科技可能帶我們進入「後人類」階段，另一個就是在一九六○年由 美國航太總署（NASA）的科學家Nanfred Clynes與臨床心理學家Nathan S. Kline所 提出的Cyborg。Cyborg是cybernetic（制動機械）及organism（生物有機體）兩個字 組合而成的37，主要是指採用輔助的機械器具，例如：植入晶片、裝義肢、假牙，
來增強人類克服環境的能力。幾經發展，Cyborg被引用的更為廣泛，它可以意指 人工器官的移植，使原本的「人」演變成「Cyborg」，如今已經能使原來全聾的人 因植入人工耳，而了解近九成從外界傳入的話。而電視影集或是電影更加以想像 人類與機械合體的角色，因此cyborg的中譯名詞就更加豐富，如：「生化機器人」、
「機械有機體」。
Donna Haraway在 1985 年還提出了「Cyborg宣言」（A Cyborg Manifesto），她 說：「由於科技、社會想像與女性主義在二十世紀的發展，社會現實已經與政治的 建構、改變世界的科技，和虛構的敘述相互交混，形成一種新的經驗。」38她將Cyborg
36 參考法蘭西斯．福山（Francis Fukuyama），杜默譯，《後人類未來》（Our Posthuman Future）（台 北：時報，2002 年），頁 27。
37 許家偉，〈越來越像人的機器人〉，《科學月刊》第 417 卷，2004 年 9 月，頁 707。
38 廖炳惠，《關鍵詞 200》（台北：麥田，2003 年），頁 67。
視為突破與顛覆界限的綜合個體，這個界限主要包括三個方面：人與動物（human and animal）、人與機器（human and machine），以及物質與非物質（physical and non-physicaltranslation）之間。人與動物之間因生化科技的進步已漸趨模糊，人與 人機複合體。菲利普．狄克（Philip K. Dick）所寫的《銀翼殺手》42（Blade Runner）
也出現了這種人機複合體，他們不聽人類使喚而遭到人類的獵殺。除了小說以外，
英國的一位教授瓦威克（Kevin Warwick），在一九九八年與二○○二年，他在左臂 各植入一顆晶片，並聲稱自己不再是單純的人類，而是「人機合體」（Cyborg）。
40 參考李偉才，〈超人的孤寂〉，http://www.sd-online.com/big5/ttt2/www1/novels science/ chaoren/
chaoren 07.html（2006 年 2 月 10 日）。
41 張系國，〈超人列傳〉，《地》（台北：洪範，2002 年）。
42 菲利普．狄克（Philip K.Dick），洪凌譯，《銀翼殺手》（Blade Runner）（台北：一方，2004 年）。
43 參考自葉李華，〈機器人類知多少〉，葉李華個人網站：http://sf.nctu.edu.tw/yeh/robo_1.htm（2006 年1 月 22 日）。
人機結合情形，以及由科技入侵所形成的賽柏格社會（Cyborg society）。賽柏格社 會可能代表兩種意義：其一是指社會中住著 cyborg 的公民，其二就是指整個社會 結構就是 cyborg。現在的社會已經可以算是賽柏格社會了，一些增強生活功能的 輔助器材，已經是現代人類所不可或缺的必需品。人類的生活，越來越多機械的 介入。以《鋼穴》等艾西莫夫的機器人系列小說來說，高速路帶、電腦等的使用，
機器人的代勞，也可以稱得上是賽柏格社會。
Cyborg結合了虛幻與現實，常被運用於科幻電影或小說上。而人類社會也漸 漸涵納這樣的科技。王樹森將這樣科技與人類的關係統整出四類：一、正面的科 技進展。二、與自然過程的斷裂。三、文化象徵。四、後現代指涉。44第一類就是 如義肢、助聽器的使用，克服人類面對環境的困境。第二類，則是可能發展成無 處不在的監視，像是歐威爾的《一九八四》所描述的狀況。第三類，是指cyborg 反映了科技自己本身的作用，是如何發揮，本身處在怎樣的地位。第四類則是多 元的指稱，人類與機器只是程度比例的差別而已，Haraway用它來說明一個非固定 概念的新主體位置。
人類的身體與生活，有了機器機械的介入，從科幻小說的描述，大多是持負 面的態度，像上述的第二類關係。但是人類確實也是藉由很多機械的使用，改善 了生活，改善了個人的行動力。水可載舟，亦可覆舟，端看我們如何小心來應對 處理與解讀。而 Cyborg（人機複合體）或者賽柏格社會，正一步步帶領我們進入
「後人類」的時代。
三、人工智慧
44 王樹森，〈Cyborg的迷思－人工智慧、資訊與複雜〉，「2002 網路與社會研討會」，2002 年 5 月 31 日-6 月 1 日，新竹：清華大學。
科技的發展，，除了產生Cyborg 這樣的概念。另一個則是「人工智慧」的開 發。資訊科技的一日千里，使得許多有心人士不斷地嘗試「人工智慧」的開發，
他們試圖發明出會思考的機器，電腦會不會有自主思考，也成了研究者的重要課 題。Cyborg 與人工智慧可說是一體兩面。Cyborg 使得人類越來越多機械的成分，
人類越來越接近機械、機器。而「人工智慧」則使機器越來越具人性化，有人類
47 英國數學家圖靈（Alan Turing）於 1950 年發表一篇論文〈計算機械與智能〉（Computing Machinery and Intelligence），提出所謂的模仿遊戲，來研判計算機的思考水平。原理就是假設一個人坐在一 間控制室之中，而能跟另一個房間進行溝通，可由語音、鍵盤輸入或其餘任何方式。若這個人無 法辨別另一房間中與自己對話的究竟是人或是電腦，那就代表這部電腦通過了圖林測驗。
47 英國數學家圖靈（Alan Turing）於 1950 年發表一篇論文〈計算機械與智能〉（Computing Machinery and Intelligence），提出所謂的模仿遊戲，來研判計算機的思考水平。原理就是假設一個人坐在一 間控制室之中，而能跟另一個房間進行溝通，可由語音、鍵盤輸入或其餘任何方式。若這個人無 法辨別另一房間中與自己對話的究竟是人或是電腦，那就代表這部電腦通過了圖林測驗。