徒步、環島旅行與轉化學習相關文獻探討

第一節 徒步、環島旅行與轉化學習相關文獻探討

徒步環島可視為一種體驗及旅遊形式，本節將針對徒步、環島旅行、與轉化 學習相關文獻進行探討，以理解此類活動與體驗之特質，及與轉化學習的關係。

壹、成人與體驗學習

以下將徒步及旅行視為一種體驗，理解成人與體驗學習之關係。

一、成人的體驗學習

體驗或經驗（Experience）一詞常被用來指涉「具有經歷某些事物的歷程，

或者是一種感受」（吳清山、林天祐，2005）。目前學界對於「體驗學習」或是「經 驗學習」用詞並未明確區隔，多泛指”experiential Learning”，如體驗學習指的是 個體直接透過體驗來建構知識、獲得技能與自我價值提升的歷程（吳兆田，2012）； 黃明月（2000）指出學習是一種將經驗（experience）意義化的過程，並將經驗創 造和轉化為知識、技能、態度、價值、情緒、信仰及感受的過程定義為經驗學習 的歷程。目前學界關於體驗學習主題主要引用理論包括杜威 的”Learning by

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doing”做中學以及 Kolb（1984）的經驗學習理論。

然而，若追溯狄爾泰（Dilthey）的「體驗」概念，便會發現「體驗」不等同 於「經驗」。狄爾泰的體驗並非單純指經由外在感官刺激後個體所產的直接感受，

而是個體經由自省與外在互動的結果，才能稱為一種體驗。如觀看畫作時，看畫 這個動作並非體驗，而是看完一幅畫後心中產生了對於這幅畫的整體感受，才是

「體驗」。在狄爾泰的觀念中，「外在經驗」指的是感官知覺所形成的「經驗」， 而「內在經驗」則相當於他後來所用的「體驗」概念（張旺山，1986）。謝彥君

（2005）進一步描述經驗與體驗之間的差異：「經驗是屬於表層的、日常的感官 印象」，是行為的累加以及由此獲得的知識的累積；而「體驗則是深層的、高強 度的或難以言說的瞬間性生命直覺」，而且體驗一定是指內心世界與外物經由交 流後達到契合、融通的感受和體悟。

在本研究中，徒步作為環島旅行的一種方式，參與者歷經將近 60 天、每日 行走將近 20 公里的海岸線徒步活動，途中與周遭人、事、物所創造的相會與互 動，能夠跳脫徒步前「表層的」、「日常的」感官印象，而有機會進入另一種深層 的、高強度的覺察與體會，故本研究認為參與環島徒步活動後所創造的，實則是 一種如狄爾泰、謝彥君（2005）所述的「體驗」。

二、旅行的體驗

旅行會引發由外向內觀照、對話的可能性（蔡正芸，2014）。吉莉安.羅賓 森 （Jillian Robinson）在《我的小探險- 70 位旅行者，找回人生熱情的故事》一 書中訪問了 70 位當代旅行者，這些旅行者認為旅行讓他們覺得充滿動力、豐富 了他們的生活，強化他們與世界的關係。而旅行中的點點滴滴都有可能成為改變 人生的契機，讓日常生活產生實質性的改變。在書中雖沒有特意強調旅行是一種

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「觀點轉化」或是「轉化學習」的過程，但透過作者的文字敘述，仍可略窺一二：

很多人一旦旅行回來，便回不去過去的自己了，因為他們發現，可 以有不同的生活方式-一種更適合自己的方式。…你會發現，你是 有選擇的。旅行，真的能改變你的人生，可以讓你擁有連你自己可 能都不知道的自由，也會給你帶來一個不同的世界觀。…當你接觸 了不同的文化，你就會學著放棄一些你從小就根深蒂固的東西。

作者亦闡述旅行所帶來的八種神秘力量，包括找到更多自信、學會冒險、

放慢腳步活在當下、與大自然連結、更有勇氣等。而駱貞穎（2001）的研究指 出，旅者與陌生他者的互動是追尋、重塑自我認同的關鍵，可說是旅行最重要 的部分。在旅程中透過辨識與凸顯自我與他者的差異及區格，人們得以塑造、

鞏固或強化對自我的認知與認同，滿足自我認同的需求。

由此觀之，旅行所帶來的意義與 Stuckey et al.（2013）所論述的轉化學習 的成果有相似之處，不管是在擁有更深刻的自我意識、擁有更開放的觀點、參 考架構的改變、深度轉換的世界觀以及改變人生等等。

三、徒步的體驗

徒步，是人類單純利用自身來感知周遭環境變化的一種方式，徒步，意味的 是身體與空間的互動身體與地理景觀的互動、身體與自身身、心靈的互動（林美 如，2011）。透過徒步過程中不斷觀賞與思考周邊景物，將新的資訊化為已知的 訊息的過程，不但能夠讓自我的身、心產生對話，並能夠更深刻的感知外在的環 境，達到將心理、生理和世界鎔鑄於一爐的狀態（Solnit, 2000 / 刁筱華譯，2001）。 李丁讚（2007）更將慢走形容是「一種神秘的身體經驗，在放慢腳步的過程中，

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我們與身邊的世界產生了親密的對話…在這種狀態下，身體會開始液化、氣化，

變成一種精神狀態，進而與外在的世界開始交融」。走路雖然是一種生理的勞動，

但可以生產出思想、經驗與領悟（Solnit, 2000 / 刁筱華譯，2001）。吳文翠（2007）

進一步指出：「在長程徒步過程中，不只可沈澱、探索出自己的人性弱點，並且 也可產生面對人生的能量」。這個能量的產生需要透過時間、徒步過程中的自我 對話逐步累積產生。李丁讚（2007）提及：「透過雙腳，我們與土地進行細膩的 接觸與建立和世界的親密關係…存在，是一種關係的建立。而關係的建立，來自 於深度的感通與對話。」

綜上，徒步是一種不需假以任何外在事物，僅需靠著自身的行動，就能夠創 造出地理空間與內心心靈世界的移動與拓展。在長程徒步的體驗中，對外，身體 與世界有了連結與對話的空間及可能性，對內的自我對話有機會讓自己沈澱、反 思，進而產生力量。

貳、臺灣的環島活動

根據謝孟珈（2007）的研究，臺灣歷史上的環島活動大致可區分為帶有任務 性質之「生產性環島」、基於旅遊需求的「觀光性環島」及以自我挑戰、表達訴 求的「挑戰性環島」三大類型。早期環島活動帶有國家主導的色彩和獨特的救國 意識（救國團）；2010 年由電影帶起的環島風潮，則是格外強調地方經驗，並以 多元的形式和訴求展開環島。從火車、自行車、摩托車，打開了國外/在地旅遊、

觀光景點/地方的辯證關係（蔡正芸，2014）。

至於環島的動機為何？從過去的研究可以歸納出環島活動參與者的動機不 脫追逐與實現夢想、挑戰自我與自我實現、從常軌逃離、轉換日常既定生活方式 以及體驗臺灣的風土民情等原因（翁靖雯、楊宗文，2016；曾柏仁，2017；鄭國

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寶，2010；謝孟珈；2007）。環島活動的特質包括逃離日常性、自我探索認同、

身體及精神上的試煉、通過儀式、建立地方感及一種生活風格的展現。（林美如，

2011）。

環島的方式日益多元，從 2006 年電影《練習曲》上映以來帶動了單車環島 及徒步環島的風潮，許多人因為這部電影開啟了自己的環島行動。近年來已有多 篇以徒步環島、單車環島為題進行的相關學術研究。謝孟珈 （2007）以歷年的 環島活動為對象，分析其中之文化意涵，並將環島的類型區分為生產性、觀光性 及挑戰性三種類型。其中的挑戰性環島強調個人心智的成長及人與土地之間的互 動。謝孟珈（2007）認為環島的行動及空間賦予出走背後的吸引力，促使旅者上 路，產生對話、體認差異，進而尊重雙方「互為主體」的事實。環島成為多元主 體實踐之場域。而蔡正芸（2014）提出環島是一種自我認識與認同的重要途徑。

島嶼不只是供環島者行動的舞台或容器，空間和地方本身的特質即引發了各種操 演和感知方式，從而有重塑認同，尤其是對於地方或土地的認同感的可能。

研究者認同謝孟珈及蔡正芸之觀點，徒步環島的時間動輒數月，是一個挑戰 自身體力、精神與意志力之活動，這種「在長程徒步過程中，不只可沈澱、探索 出自己的人性弱點，並且也可產生面對人生的能量，有時候那能量是沈澱後自己 長出來的；有時候是徒步途中的自問自答漸漸累積出來的信念，所產生的能量（吳 文翠，2007）。」完成徒步環島能夠提升對於自身的自信與自我效能。

參、徒步旅行與轉化學習

一、環島作為一種旅行與學習

林美如（2011）透過文獻之耙梳，匯整出環島活動參與者在身體、空間與時

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間場域移轉間，所呈現出環島活動的多元樣貌。包括環島是一種助人暫時脫離日 軌道的選擇、是一種自我探索與挑戰的過程、更是一種身體與精神的試煉，完成 環島之後彷彿完成一場通過儀式、並在過程中親近了土地、建立了臺灣感和地方 感，對某些人來說，環島更是一種生活風格與流行文化的展現。

謝孟珈（2007）將環島活動視為資訊整合和交流的空間，進而建立了共同體 想像，開啟對話平台，因而環島活動與臺灣的人地關係具有緊密關聯，是多元主 體詮釋的空間。環島出走的意義提升至多元認同。這些面貌部分可歸納成參加環 島活動的動機，可以是想要脫離日常生活軌道、想要自我探索與挑戰、想要親近 土地、建立臺灣感和地方感、想要呈現某種生活風格與象徵自己未與流行文化脫 節。過程是精神與身體上的試煉，而結果是完成自我探索的歷程、完成通過儀式、

建立了土地情感與地方感。

綜上，本研究認為，沿著海岸線徒步環島，能對於自身的海洋環境意識造成 改變。徒步創造共感，包括與世界的共感、與身邊一草一木的共感。海岸徒步也 在創造共感，與海邊的石頭、生物、垃圾、海洋本身、周遭的夥伴產生共感。人 無法獨立於世界，找回共感，找回與海洋的共感是形塑海洋環境意識的重要途徑。

徒步具有與自我對話、與真實世界接觸、創造共感的特質。在這過程中，參與者

徒步具有與自我對話、與真實世界接觸、創造共感的特質。在這過程中，參與者