第四章 從奇幻到新奇：物質書寫的多元化
第三節 從抽象到具體的物質書寫
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第三節 從抽象到具體的物質書寫
一、從奇幻法寶到新奇事物的展演
明末清初續書中，《續西遊記》與《後西遊記》延續《西遊記》，因而有許多 武器法寶的書寫。《續西遊記》因為是東返的路程，既有帶回的，亦有失去的。
對於西天得來的經櫃擔包，不僅成為取經人回程的負荷，更是代替唐僧肉成為能 夠延年益壽的寶物。且不同於《西遊記》經文的殘缺不全，《續西遊記》不論是 取經隊伍，或是負責派送的靈虛與比丘到比僧，都盡其所能維護經櫃擔包的完整，
未達目的地是不能夠任意將經文拆開，再加上第 69 回中「我就是經」的言說，318 可以看出續作者對經櫃擔包的完整，就一如其對「心」應該回歸於平等，只有一 心的樣態，將經喻為心，使其成為眾人必須保護的對象，也顯示經文與取經眾人 不離，並可為一的關係。且在《續西遊記》中另值得關注的即是武器的丟失，象 徵著悟空、八戒、沙僧的武器卻在西天繳回，以至於在東返路程中，取經隊伍總 會有掛念武器之言，孫悟空甚至三次想奪回武器，但是宣告失敗。武器的離去，
是為考驗取經隊伍在「取經心腸」和「降魔意念」的取捨，尤其是孫悟空在《西 遊記》中以機變退魔，但在《續西遊記》中卻為求心靈的安頓，若仍執有武器，
則機變只會生而不滅，因此續作者刻意以此物件的缺失，實為點明小說主旨。
《後西遊記》則更明顯的以武器法寶作為象徵，諷刺世道凋敝，並點明小說 主旨。在取經隊伍中，重要的三種武器的出現都與小說題旨相關。孫履真能夠獲 得金箍棒以及七十二變，是因其能養氣定性，並作實地工夫，點出「心中自有真
318 第 69 回為避免經擔遺失，因此悟空、八戒和悟淨假扮為經櫃擔包，並開口說話，而扛著的妖 鵲因驚訝而開啟看之，因而有一段對話：「只見開了行者的櫃子，鉆出一個毛頭毛臉的和尚。
那妖鵲們齊詫異起來，道：『經在哪裡？』行者跳出櫃子，說：『我便是經。』老鵲叫：『再開 那經擔。』只見八戒在裡鉆出來，道：『我就是經。』沙僧也一樣鉆出擔子來，說：『我就是 經。』老鵲見了，向眾鵲道：『是了，是了。不差，不差。和尚是經，經是和尚。我昔年聞過 道法，真是不差。』」（第 69 回，頁 395）
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師」的小說主題，而沙彌的禪杖雖然不比其他武器的描寫，且亦非傳承自沙僧，
但在蜃妖一節中，卻也帶出以禪杖在妖魔開洞隱喻修心之旨。而豬守拙在找尋豬 八戒的九齒釘鈀的情節中，揭露世人中貪利之輩的醜惡嘴臉。除了三人的武器，
妖魔的武器法寶也帶有很深的諷刺意味，文明大王手持的金錠和文筆，點出明末 清初輕寒士重錢利的不良世風。而不老婆婆的橋段，更是喟嘆世人情欲之不滅，
此一諷刺，或也是對明末社會中逐漸放蕩，而流於追求個人情感的社會的一種暗 貶。又有造化小兒的圈圈，暗諷世人不能擺脫的欲望。在《後西遊記》中，武器 法寶不只是奇幻，而是在幻中暗藏對真實世相的諷喻。
在清末民初這些武器法寶的奇幻想像，因為西方科學的到來，因此產生了變 異，許多以往不能想像的物品在中國社會出現，並漸漸成為日常。小說作者面對 時代的變異，在擇選《西遊記》作為續書對象時，也將內部的物質敘事策略改變，
使其反映出清末民初的面貌。《也是西遊記》中，透過小唐僧對中國商旅審視的 眼光，詳細觀看上海旅館與日本旅館的擺飾與空間，將二者布置呈現明顯落差，
點出清末對中國商業敗落的焦慮。又有小行者在上海遊覽，藉由林立的招牌諷刺 當時中國以土地為代價換取鴉片的行為。且在小說中，菩薩給予的無線電、小唐 僧的照片等，都是西方科學所帶來的新奇物質，以傳統的眼光望向新社會，將日 常的上海社會，既以傳統思維想像現代，亦是利用這些物的扭曲解讀，作為啟蒙 民智的方式。
冷血《也是西遊記》則以孫悟空對新世界的種種好奇推動故事前進。但由於 小說是以古人在清末社會遊歷的角度，將孫悟空視為一個見聞的旅者，因此孫悟 空常會以熟悉的事物想像清末社會的事物，諸如將腳踏車誤為風火輪、將巡捕房 守衛以為是天宮的守門官、將房屋的梁柱誤以為是五指山等，呈現一場基於其文 化傾向而自我上演的戲劇。319且在小說中，妖魔已經不再是以往明末清初續書中 以奇幻的想像作為象徵的樣態，而是非常明確的將新事物當作妖魔，小說以烟妖
319 陳室如在描寫張德彝海外旅遊經驗時，認為旅遊者在旅遊過程中的文化經驗在很大程度上是 一種不真實的經驗，因為旅遊者常帶著自身的文化傾向去看待旅遊的所見所聞。參氏著：《晚 清海外遊記的物質文化》（臺北：里仁書局，2014 年），頁 38。
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窟形容鴉片館，將實物以妖魔視之，以真喻幻，與《西遊記》及明末清初續書以 幻喻真做對比，呈現截然不同的小說主題。
明末清初續書的法寶武器，仍是想像中的產物，其功能用途盡是神通的展現，
如《續西遊記》經文的延年益壽，或是《後西遊記》文明大王的金錠和文筆，用 法皆是充滿誇張的想像，但又與世人的慾望或是不滿息息相關，顯現續作者寄寓 其中的道理。同時也藉由這些物品反襯出持有者的貪與盲，反映明末世亂，貪利、
奢靡的社會風氣所造成的亂象。清末民初則是因為西方科學的引進，並逐漸在中 國的大都市普及，而續作者刻意以小說人物古代的眼光描繪這些物品的新奇之處，
既是一種陌生化敘事的筆法，也同時利用新奇之物對社會做出諷刺，如《也是西 遊記》的洋藥招牌，或是冷血《新西遊記》以消防皮帶諷人臉皮之厚。也希望能 夠以這些新奇物質將科學文明帶入人們的視野中，而不再輕易迷信於無根據之事 物。且在華洋雜處、舶來品充斥的上海城市之中，器物的書寫不僅體現上海洋場 中「互動對話的空間」，320更使小說中的人物乃至創作主體的現代性感知經驗外 顯，呈現出洋場中物質誘惑對於「自我認知」的過程所產生的極大阻力，也刻劃 出人性對欲望的渴求。所以孫悟空或是小行者在小說中對上海社會感到迷茫，因 為續作者將他們視為是「舊」傳統的代表，在新社會中的各式各樣器物挑戰他們 對新與舊的認知，以至於迷失在上海社會中。而豬八戒或小八戒則是屬於臣服新 社會的物質誘惑、臣服人性對物質的欲望與渴求，將人性於物質文明中的沉淪面 貌表現出來。
明末清初武器法寶是想像的功用，但其想像仍是立基於日常生活中需要被滿 足的需求、現實的不公義，以及人性中過度的欲望追求，是屬於人性內在衝突的 描寫，如《續西遊記》對於武器的渴望與取經心腸的對舉，或是《後西遊記》中 文明大王的金碇文筆。但在清末民初，物質的書寫是實際、多樣而炫目的，同時 卻也導致人性對物質的追求，將人類的欲望外顯在對器物的追求與沉淪中，一如
320 呂文翠：《海上清城：上海文學與文化的轉異，一八四九─一九○八》（臺北：麥田，2009 年），
頁 508。
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《也是西遊記》小唐僧到達上海的地界後，對旅館的挑剔、飯菜的講究，最後甚 至因為聽戲而遭到妖魔擄走，又或是染上菸癮的豬八戒、唐三藏和沙悟淨，將考 察新教的目的拋諸腦後，只在意是否能夠自由的吸食鴉片。此二時期的物質書寫 確然因為不同的世變過程，展現出不同的樣態，在傳統視域中的武器法寶，以及 在洋場文化中的器物書寫，勾勒出完全不同的書寫風格，同時也解構《西遊記》
所創造出的英雄與武器並行的觀念，消解法寶武器的神通法術。
二、器物日常化的轉變
《西遊補》與另外兩本續書不同，在小說中不再是種種奇幻武器寶物，而是 眾多的名色構成《西遊補》的物質世界。萬鏡樓中精緻的擺飾，點綴出一個如畫 般的空間，帶有晚明文人對擺設的喜好，而萬鏡樓的各面鏡子包含人、我、歷史，
以及自然的名稱，無不展現出一個其涵蓋萬物的內涵，藉由擺設強調空間之真，
又藉由鏡子強調空間之幻，在虛與實之間讓行者渾然不覺身陷幻境。而在閻王殿 中，悟空變身為判官，詳細描寫的衣著服飾，使得孫悟空擺脫以往在他身上具備 的獸性，成為一個理智的審判者。而在其變身為虞美人時，續作者詳述了虞美人 的物品，呈現出女子閨閣的樣態，透過整段對女性物品的描述，讓敘事停頓，同 時也更顯現續作者所欲強調的真實。並且藉由這些物品的描寫，讓孫悟空成為被 觀看的對象，將其在小說中的被動表露無遺。在《西遊補》中並非全然沒有武器 法寶的存在，其中最重要的法寶就是驅山鐸。驅山鐸是與芭蕉扇對舉的寶物，此 法寶包含更多悟空的願望，以及對取經之路的艱辛的厭倦，是悟空欲望的具現。
但在小說中，悟空僅聞驅山鐸之名，但在小說中的追尋卻以徒勞無功做結，也暗 示悟空的妄念終歸是不能完成。《西遊補》在物質的書寫上顯然更偏重真實感的 營造，鋪陳擺設或是服飾名色的描寫，雖是令人眼花撩亂但又貼近生活，而小說 中法寶驅山鐸則更加虛幻，只是想像中的寶物，在虛實交錯之間，顯出越幻越真
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之理。
煮夢《新西遊記》中，因為主要是以身分的變換作為豬八戒遊歷的重點，因
煮夢《新西遊記》中，因為主要是以身分的變換作為豬八戒遊歷的重點，因