第一章 緒論
第四節 研究方法
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第四節 研究方法
本論文主要以「經典轉化」與「世變」作為研究方法。在此筆者先釐清「經 典」的意涵，再進一步討論「轉化」的問題，及其與世變的關聯。
文學經典（canon）自 1980 年代以來，一直是文學研究領域關注的話題。王 璦玲在〈重寫文學史──「經典性」重構與明清文學之新詮釋〉一文中認為「文 學經典」為：
指在經歷長時間歷史之考驗下，所留存於後代具有啟發性、鑑賞性與示範 性之文學性權威文本，以及此類文本中所蘊含之足以深刻啟發人之思維、
情感與行為之文化資源之意。116
文學經典之所以成立是包含了群體和個體的思考，就群體來說，是有一個中心的 文化機制，即透過政治、知識份子，以及大眾之間，對於話語權的爭奪，從而建 立一套文學體制來決定哪些文本可以成為典範。117誠如艾略特（T.S. Eliot）所言：
「經典作品只是在事後從歷史的視角才被看做是經典作品的。」118經典是立基於 該語境的中心地位，在歷史的篩檢中，經過延續性文化思維的認同，以及經過文 學審美批評價值的檢證並流傳至今的才能視作是經典。因此經典不僅僅是歷史的 見證，作為一種體現當下的文本，經典既經過價值的檢證以及時間的淘洗，更展 現某種普遍的人性價值。
但在 1980 年代以後，因為「後現代」、「後殖民」論述的風行，文化研究形 成一種跨領域且更為強勢的風潮，其研究特徵集中在「非菁英化」與「去經典化」
116 王璦玲：〈重寫文學史──「經典性」重構與明清文學之新詮釋〉，收於王璦玲、胡曉真主編：
《經典轉化與明清敘事文學》（臺北：聯經，2009 年），頁 1。
117 劉晗：〈文學經典的建構及其在當下的命運〉，頁 86-87。
118 ﹝美﹞艾略特（T.S. Eliot）：《艾略特詩學文集》（北京：國際文化，1989 年），頁 114。
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（de-canonization），119衝擊傳統經典文學研究。經典敘事學研究受到文化研究風 潮的影響，也不再只重視文本內部，轉而開始強調敘事作品與外在社會、人際的 不可分性。120使經典敘事學轉向後經典敘事學（postclassical narratologies）。在此 新的範式中，促使敘事學開始連結其他學科的研究方法，因此衍伸出許多流派， 於社會的慾望、目的和各種制約力量之間的綜合關係。」Ross Chambers, Story and Situation.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984, p.4. 轉引自王麗雅：《分歧與對話──後結構 主義批評下的敘事學研究》，《外國文學評論》1999 年第 4 期，頁 32。
121 申丹、王麗亞：《西方敘事學：經典與後經典》（北京：北京大學出版社，2010 年），頁 207。
122 譚君強：《敘事學導論：從經典敘事到後經典敘事》（北京：高等教育出版社，2008 年），頁 184-187。
123 李玉平：《多元文化時代的文學經典理論》，頁 43。
124 童慶炳：〈文學經典建構諸因素及其關係〉，收於童慶炳、陶東風主編：《文學經典的建構、解 構和重構》（北京：北京大學出版社，2007 年），頁 81。
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題展現文學經典的形成有外部和內部兩種成因，雖然二者在定義上截然的劃分，
但在後經典敘事學重新重視文化研究，並引進跨學科領域的多元研究方法的討論 中，可以確認二者之關係實是相互影響的。
但在「後現代」（postmodern）的文化語境中，視覺文化的興起，造成文學 經典賴以生存的媒介語言的不受重視，也使得文學經典在這樣的思潮中逐漸受到 擠壓與排斥。再者，消費文化通過媒體與大眾的傳播，使得當代消費意識高漲，
對追逐利益的認同，對於娛樂的接受，都成為大眾潛在的心理文化。也因此，文 學經典降格為一種滿足大眾消費欲望的無特殊意義對象，使其原具有的神聖性和 權威性遭到侵蝕。權威、中心不僅遭受質疑，且論述的風向轉而想消解、模糊中 心與邊緣的對立。個體就此失去了經典的信仰與建構經典的衝動，反而開始以遊 戲的心態解構神聖。劉晗認為：
消費文化按照自身內在的邏輯與欲望渴求，把經典的神聖性與權威性全部 打碎。對文學經典進行翻譯、戲擬、拼貼、改寫，追求經典文本的通俗性，
這就是消費文化對文學經典所取的態度。125
文學經典在後現代語境中亦成為了消費商品，經典降格，神聖消解，權威的不再，
都是經典作品必須面對的問題。而白話小說的續書現象恰恰與上述所提及的消費 文化有一定的關聯，不論是明末清初因為印刷術使小說能刊刻銷售，又或是清末 民初報刊的盛行，使小說的流傳速度更勝於以往的朝代，白話小說逐漸成為一種 消費娛樂的商品，小說續書也就在這種潮流下開始興盛。在《西遊記》被認定為 文學經典的同時，明末清初及清末民初的續書現象對經典的改寫、戲擬，就隱含 對經典的消費、消解。高桂惠認為：「（續書）以經典小說的元素，做為操作策略，
對經典的誤讀又是經常出現的一種刻意行為，當經典成為一種交際單位，其錯置 的場域就形成意義的另一種重要來源，經由錯誤的人或錯誤的訊息來達到消解經
125 劉晗：〈文學經典的建構及其在當下的命運〉，頁 88。
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典的目的，這消解過程也大大的提供解決創作來源枯竭的問題，以及達到刻意模 仿的戲謔感。」126點出小說續書試圖消解經典作品的權威性，而這即是對經典的 轉化方式。
而《西遊記》續書在轉化經典的時間點，又與「世變」相關聯。吳宏一認為
「世變」有兩個意涵：一是指江山易主、朝代更替，二是世風丕變，屬於政治環 境和社會風氣產生大變化，二者相互關聯也相互限制。大抵而言，江山易主朝代 更替時，政治社會環境風氣會隨之改變，但是世風丕變則未必是因為江山易主朝 代更替。127本論文於此所採之範圍是以第一義的世變為主，因《西遊記》在明末 清初及清末民初的續書在這兩個時期都是頻繁而密集的出現，約在十數年間就有 多本續書出現。並且與時局動盪、朝代更迭之際相呼應，形成對比，不論在主題、
人物，或是其他書寫上都能表現其特殊之處。且續書出現的時期社會多為動盪不 安，因此社會亂象叢生，而《西遊記》的敘事框架和諷刺手法顯然也為此二時期 的小說提供一定的養分，在續書中可以窺見一二。希望可以藉由世風轉變這一主 軸，從小說內部成因去審理在外部的環境因素變動中，文學是如何對此二時期有 所見證與辯難，以及在這樣的環境中人所能為的範疇幅度，並且觀察在世變中文 藝形式的維新與守成現象。128
釐清上述「經典」、「轉化」與「世變」的概念後，本論文會以「主題學」與
「敘事學」作為研究方法。「主題」是中國古代文學研究對作品「義理」的蠡測 或作者「意圖」的索隱。129而「義理」或「意圖」，正是小說中所欲傳達的重要 訊息，因此觀察主題在明末清初與清末民初時期的演變，或可探察兩個時期主題 轉換之於小說續書的意義。
「敘事學」包含的研究內容主要有三：一是由結構主義所激發有關敘事作品
126 高桂惠：《追蹤躡跡：中國小說的文化闡釋》（臺北：大安出版社，2005 年），頁 7。
127 吳宏一：〈清代世變中的文學世界〉，收於李豐楙主編：《文學、文化與世變》（臺北：中央研 究院中國文哲研究所，2002 年），頁 692。
128 王德威〈導言（二）〉，收於胡曉真主編：《世變與維新──晚明與晚清的文學藝術》（臺北：中 央研究院中國文哲研究所，2001 年），頁 13。
129 陳鵬翔：《主題學理論與實踐：抽象與想像力的衍化》（臺北：萬卷樓，2001 年），頁 266。
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的理論；二是將敘事作品作為時間組合起來的識見與狀態所形成的語言表現樣式 研究；三是對一系列確定的敘事作品按照敘事學的模式與範疇進行研究。130其中 對於敘事作品的情節、視角、敘述聲音、人物及人物話語的模式及功能等，皆有 相關的理論，因此本論文亦將「敘事學」做為研究方法。
透過上述兩種研究方法，將明末清初與清末民初的《西遊記》續書並置，觀 察《西遊記》續書的發展脈絡。明末清初續書的密集出版，恰逢明末世風與學風 的轉變思潮，此一時期的續書與《西遊記》有何不同？而至清末民初時期，一批 在短時間內出現的「新」小說，亦是西學東漸的動盪時期，這樣的社會變遷，又 使得其中的《西遊記》續書呈現如何的樣貌？透過檢視文學經典經過不斷的重寫 與轉化，是否能回應世變之際的諸多文化現象？本論文將焦點聚焦於《西遊記》
續書群，從中探討經典在作品內部與外部是如何轉化，以及其與世風之變是如何 相互呼應。
130 ﹝美﹞普林斯（G. Prince）：《敘事學詞典》，轉引自彈君強：《敘事學導論：從經典敘事到後 經典敘事》，頁 9。
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