第一章 緒論
第一節 研究動機
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第一章 緒論
第一節 研究動機
作為一部經典，《西遊記》的經典生成是四大奇書中較為特別的例子。劉晗 認為經典生成動力可以分為三個面向：政治權力的推行、知識份子的評選、大眾 輿論的批判。1就政治權力的推行而言，因為「道書化」而使詮釋角度偏向宗教 哲理意蘊的《西遊記》文本，對統治者並無威脅，因而能認同其合法存在，大眾 輿論的批判則是反映在戲曲和民間講唱文學的興盛，而就知識份子的評選而言，
若以知識份子界定明清時期對《西遊記》點評的評點家並不盡然正確，因為如汪 象旭與悟一子是以道人身分參與這部小說的點評，但可以說點評家是擇選了《西 遊記》作為其評點對象，不論是明代託名李卓吾的點評以「心生，種種魔生；心 滅，種種魔滅。一部《西遊記》，只是如此，別無些子剩卻也。」2作為西遊大旨。
或是到清初汪象旭：「開口說個《西遊釋厄傳》⋯⋯但人知為釋厄傳，而不知為 證道書。證道而不能釋厄，所證何道，釋厄而不能證道，又何貴乎釋厄也。要知 釋厄即是證道，證道即是釋厄，原是一部《西遊》，莫作兩部看。」3直接將《西 遊記》之名定為《西遊證道書》，從此角度而言，《西遊記》漸漸走向「道書化」
的過程。4
但除了上述三種過程外，文學經典還有其內部的性質使其成為足以為後人視 為經典的原因。李玉平在《多元文化時代的文學經典理論》中就提出以互文性 5
1 劉晗：〈文學經典的建構及其在當下的命運〉，《吉首大學學報（社會科學版）》第 24 卷第 4 期
（2003 年 12 月），頁 86-87。
2 ﹝明﹞吳承恩著，徐少知校，周中明、朱彤注：《西遊記校注》（臺北：里仁書局，2008 年），
頁 275。
3 ﹝清﹞汪象旭：《西遊證道書》（上海：上海古籍出版社，1990 年），頁 5。
4 參陳宏：〈《西遊記》的傳播與經典化的形成〉，頁 60-69。且陳宏認為：「道士群體廣泛參與到
《西遊記》的意義詮釋和傳播活動中，壟斷了小說文本的詮釋權，最消極的後果就是使小說失 去了文學價值……但客觀而言，在當時的社會情形下，也促成了《西遊記》影響的擴大，並進 而成為《西遊記》經典化的推手。」參氏著：〈《西遊記》的傳播與經典化的形成〉，頁 67。
5 互文性是由法國文學理論家 Julia Kristeva 因不滿於結構主義和後結構主義所提出的概念。互文
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感受對一部作品情節發展過程的選擇」，所以其續作是一種有意向的自我選擇。14 李忠昌則認為不論從廣義或狹義，續書就是文學的「繁衍現象」，是續、補、改、
仿等形式所衍伸而出的小說創作史現象，並且與原書形成巨大的互文性。蒂費 納‧薩莫瓦約（Tiphaine Samoyault）將互文性看作是「文學的記憶」，15認為從 文學經典形成文學記憶，是在作者的寫作以及讀者的互文性閱讀中發揮尺度和典 範的功能。而續書的作者則具有雙重身分，既是作者，亦是文學經典的讀者。所 以續作者在接受文學經典時，也勢必會對前作的主題、情節、人物形象、形成原 則、文體、風格特色乃至技巧、手法、語言等等，有所選擇和使用。
清代劉廷璣《在園雜志》針對明末清初白話小說續書有其見解：
近來詞客裨官家，每見前人有書盛行於世，即襲其名，著為後書副之，取 其易行，竟成習套。有後以續前者，有後以證前者，甚有後與前絕不相類 者，亦有狗尾續貂者。……總之，作書命意，創始者倍極精神，後此縱佳，
自有崖岸。不獨不能加於其上，即求媲美並觀，亦不可得，何況續以狗尾，
自出下下耶。16
劉廷璣將續書予以分類，但顯然其對此現象的評價並不高。從其論點多少反映，
白話小說續書現象雖在明清時期達到鼎盛，但對小說評論者而言是其所貶低的對 象。直至 20 世紀 80 年代，才開始有從文學史的角度研究續書的評論出現，17且 隨著續書現象研究日漸增多，對續書的探討越深入，續書在小說史中的地位逐漸 浮現。而《西遊記》的續書現象，又與其他白話小說的續書現象有所不同，因此 引起筆者對此現象的關注。《西遊記》續書出版的密度高，延續的時間短，從明 中葉的《西遊記》之後，《續西遊記》、《後西遊記》、《西遊補》相繼問世，雖在
14 王若：〈淺談明清小說的「續書」問題〉，《遼寧師範大學學報》1990 年第 5 期，頁 41-43。
15 ﹝法﹞蒂費納‧薩莫瓦約（Tiphaine Samoyault）著，鄭煒譯：《互文性研究》（天津：天津人 民出版社，2003 年），頁 35。
16 ﹝清﹞劉廷璣撰，張守謙點校：《在園雜志》（北京：中華書局，2005 年），頁 124-125。
17 高玉海：《明清小說續書研究》（北京：中國社會科學出版社，2004 年），頁 2-3。
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