第五章 結果討論
第二節 意義的產生與變動
異托邦對於一個社群的意義是動態的且持續變動的。海洋作為人類社會的 異托邦，其乘載的社會意義對於不同時代背景 的人有所不同。即使身在同一個 年代同一批人，也有機會遭逢意義的轉變。只要人類持續接觸海洋。本研究發 現主要的意義產生可歸納為心靈上及物質上，於心靈上的意義容易隨著對海洋 的理解而改變，但又可能隨著遭遇到的事件而變動。於物質上的意義則可能隨 著海洋環境及人類自我管理的能力而變動。
一、心靈上的意義－恐懼與征服：《白鯨記》76 (一)當時對海的認知、經驗
梅爾維爾所處的 19 世紀正逢演化絕學以及博物學的思想爆發期77，鯨類也 在此時成為比較解剖的重要研究對象。作者的考據十分仔細，也盡量了援引當 代最新的概念78。在故事主線中分支出許多鯨類生物學、捕鯨歷史、捕鯨團隊 運作等知識行敘述，鉅細靡遺的第一人稱視角加上天外飛來一筆的銜接方式就 像日常隨筆一般，讀來有如水手在航行中打發航行時大量空閒時間寫下的航海 日誌，記錄下了當代對海洋的了解。79
因為以實瑪利對海的嚮往，每隔一段時間就想跑到海上，因此曾有幾次在 商船上當船員的經驗。但這一次他卻因為想要增廣見聞而想到捕鯨船上。以實
受限研究方法，人類對海洋的發現還很慢，所以面對海洋的環境問題，有一種，『我都還沒了解 完，我才剛認識你，怎麼你就要消失了』的感覺」
76 研究者參閱了 2013 年與 2019 年的譯版，但由於許多參考文獻都採 2013 年鄧欣揚之譯名，因 此本文提及書中人物的名字仍以鄧欣揚的版本為主
77 達爾文的物種起源於 1859 年出版，在物種起源之前，當代更有許多學者投入分類、古生物、
比較解剖等研究，才一同促成了演化理論的發展（Bowler, 1989）。
78 梅爾維爾援引了喬治˙居維葉（Georges Cuvier, 1769-1832）的研究。居維葉是法國著名的古 生物學者及比較解剖學家，對生物的構造功能研究建立許多基礎（Rudwick – 2008）。居維葉對台 灣人而言是相較陌生的學者，中小學課本並不介紹，大學教科書中也只有在演化和比較解剖的專 門書才會提及，因此他的出現對於研究者而言頗為驚奇。
79 受訪讀者 d 表示：「很滿足設定控，會想知道以前人使用什麼器具、有什麼文化，白鯨記把這 些寫得很詳細」「書裡的知識雖然在今天來看不完全正確，卻能帶來穿越時空的感覺。可以知道 當時對鯨類的認知到哪裡」
瑪利的觀光者之眼忠實地記錄下捕鯨小島的與眾不同之處。當時最繁榮的捕鯨 島新貝德福隨處可見因捕鯨而來生的熱鬧和富庶景象。捕鯨船喜歡的大鯨（large whale）80包括露脊鯨、大翅鯨等鬚鯨，還有大型齒鯨抹香鯨，都具有不同的利 用價值。在石化工業尚未發展之前，鯨的所有部位皆有利用價值（Hohman,1928）：
鯨肉可食；身體的脂肪可以做成蠟燭；抹香鯨的鯨腦油則是高級蠟燭的材料；
鯨牙和骨可做家具；鬚鯨的鯨鬚可製成裙撐81。捕鯨在當時具有龐大的經濟效 益，因此投資捕鯨業的船東幾乎都是富翁，這些富翁在新貝德福蓋起一棟棟的 豪宅。除了因為捕鯨致富的景致，捕鯨也為新貝德福帶來充滿希望的氣象，許 多生或刻苦的外地人或是來自蠻荒小島的捕鯨手來到這裡，讓從剛抵達的外地 人大驚小怪一翻。甚至還有充滿捕鯨人教堂、墓誌銘。
(二)當代認知經驗所帶來的海洋意義
「在新貝德福，卻看到了真正的吃人生番在街角聊天…可是，可別以為旅 客們在這個名城裡所能看到的只有一些魚叉手、生番和鄉下佬…請你走到那邊 那座大廈去瞧瞧大些具有象徵意義的鐵魚叉…據說，在新貝德福，做父親的都 拿大鯨給他們的女兒當嫁妝…闊綽的婚禮每夜都毫不在乎的通霄點起鯨腦燭」
以實瑪利和其他眾多水手這樣的「流浪旅行」，見證了捕鯨產業如何在物質 上影響了新貝德福的文化。自然環境在捕鯨小島上成為文化建構的推手之一，
所生成的文化又不斷加強這樣的環境利用形式，如同 Matless （1997）的主張：
建構起社會的力量中，包含人類與非人類等面向。這樣的現象顯示了小島上的 人們對於自然環境有相當的依賴，而在這樣物質文化氛圍對於人們看待環境的 心理則有較細緻的影響。由墓誌銘和捕鯨者教堂可發現，人們對於能讓他們進 行捕鯨的海域心懷恐懼，而當恐懼伴隨著成功歷劫歸來，營造出一種人們能夠
80 鯨類分為鬚鯨和齒鯨，齒鯨為海中的掠食者，口中有牙可撕咬；鬚鯨為濾食者，口中有密集 排列的鯨鬚可過濾海水，留下小魚蝦。捕鯨船獵捕的大鯨為成體三十到一百六十噸的鯨類，多半 為鬚鯨，齒鯨中達到這樣體重的有抹香鯨，也是捕鯨船獵捕的對象。
81 受訪讀者 d 表示，本書的細節讓他想多查詢書中提及的內容。在閱讀此書前，本來以為捕鯨 只是為了取肉。
克服自然的自信82。
以實瑪利到了船上依然有如船上的觀光者。身為低階船員的他有許多時間 能夠默默觀察船上的一切，甚至他的心依然有如觀光者，從他在擔任瞭望者的 工作時可見一斑。他甚至大方承認自己在捕鯨船上無法幫上太多忙，上船的心 情更和許多身強體壯的捕鯨島民不同：他的目的是要來見世面思考人生的。
當亞哈船長聚集所以船員，慷慨激昂將他與白鯨莫比-迪克的仇恨起源感染 給眾船員後。以實瑪利也在激情過後冷靜地寫下關於捕鯨人對海上巨獸的害怕 究竟來自何處。航海是有巨大風險的活動，捕鯨更是其中之最。即使捕鯨的科 技設備越來越精良，人與鯨的搏鬥通常也是人佔上風，大洋之中對於航行者而 言依然是非常險惡的環境。甚至抹香鯨會有拍擊水花或是與船隻碰撞等行為，
對於在海上工作的船員是個危險的麻煩。而茫茫海上的捕鯨船難以互相碰頭，
也因此因此海上所有關於巨獸的傳聞，都會比陸地上的神怪故事還要容易被扭 曲放大。相較於在地人，旅行者更容易在旅行的場域看到這個世界外表內不同 樣貌（彭梅，2013）。透過這樣的旅人式自省讓我們看到捕鯨人對環境的看法，
其中最核心的便是不夠理解的恐懼與隨之而生的征服慾望。
捕鯨船上的多數人都是泛基督教信仰的人們，宗教作為生活規範的現象不 斷在書中出現。但同樣基於基督教信仰，他們對於自然的倫理觀卻有所不同。
因為捕鯨作業的艱辛，捕鯨人的信仰實踐充滿各種個人特色。雅哈船長對自然 抱著濃厚的復仇與征服心理，個性務實的大副斯達巴克則是的將鯨類視為自然 資源，三副弗拉斯克則是有著他的家鄉固有的好戰個性，將無法捉到的大鯨視 為仇恨對象。以實瑪利作為一個在旁凝視的觀光者，這些人的所作所為也成為 讓他反思自己的一面鏡子。以實瑪利的言行中帶著許多對信仰的反省。當他看
82 受訪讀者 d 也表示，「光是看他們可以選擇要捕那些鯨魚，而不只是遇上誰就捕誰，就可以看 出他們的技術已經可以開始控制自然」
待異教徒時常展現泛基督教信仰者，對於異教徒的憐憫式寬容83。因為這樣的 心理，讓他能夠看見異教者真誠仁慈的一面。也因此他能夠從亞哈船長的瘋狂 和許多桂克教派捕鯨者的好戰與復仇，看到泛基督教信仰中待檢討的部分─視 自然資源為理所當然84。
(三)對海的行動與結果
這一串敘述中，我們藉由以實瑪利的旅行者之眼以及旅行者的自省看到許 多當代的文化。也因為實瑪利有著虔誠基督教長老教會的信仰，這份信仰讓他 不斷反思自己所見所聞代表的意義。從中我們看到了十九世紀，特別是十九世 紀的美國，那種面對自然環境時出於恐懼而來的征服心理。也看到了在這股大 時代氛圍中每個人或是每個族群的實踐方式。而以實瑪利自身則是受到了基督 教長老教會的強力影響，在旅行中建構出自己身為浪人，觀看一切、默默反思 評論一切。因此也有評論家認為亞哈等人代表的是人類中心主義加上浪漫主義 的極致表現，操弄科技而導致毀滅；以實瑪利則人類中心主義中較能夠反思的 救贖力量（彭培馨，林建國，2010）。
(四)與現代的互文對照
《白鯨記》留下了一筆 19 世紀的海洋認知，這筆紀錄成為非常特殊的存在。
鯨豚也在當今的海洋文學扮演了重要的角色，除了借鏡鯨豚神話的作品，在當 代書寫中的鯨豚幾乎不再具有白鯨記中的形象85。《白鯨記》在現代重新被閱讀 與重視的起源來自美國電影對巨鯨、海怪的興趣，自此之後也有諸多改編電影、
改編故事（蔡秀枝，2010）。馬努葉爾・馬爾索（Manuel Marso）在 2014 年出 版的繪本作品《亞哈與白鯨》，以充滿張力的圖像和簡短優雅的用字，得到了第 三屆國際繪本獎的肯定。馬爾索創作的故事可說是平行時空中的另一個《白鯨
83 參見:«白鯨記»中浪漫主義與喀爾文教義之調和（陳瑞芬，2014）
84 包含猶太基督思想，文藝復興時期人類成就榮耀，以及世俗的觀念，認為人是萬物的尺度及 自然的護衛者，並能控制自己的命運。（楊冠政，2002）
85 現代的鯨豚形象參考徐宗潔（2001）《台灣鯨豚寫作》