海洋書寫中的海洋觀點形塑：以異托邦概念探討

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(1)國立臺灣範大學理學院環境教育研究所碩士論文 Graduate Institute of Environmental Education College of Science. National Taiwan Normal University Master’s Thesis. 海洋書寫中的海洋觀點形塑：以異托邦概念探討 The shaping of ocean viewpoints in ocean writings: applications of the Heterotopia concept 詹佳和 Chan, Chia-ho 指導教授：葉欣誠博士指導教授：蔡慧敏博士 Advisor: Yeh, Hsin-Cheng, Ph.D. Advisor: Tsai, Huei-Min, Ph.D.. 中華民國 109 年 2 月 February 2020.

(2) 謝辭終於要結束「寫論文」這個既痛苦又快樂的過程。很感謝環教所，在這裡的時光有太多沒想過能得到的收穫，能從論文得到這麼多感觸和視野也是完全沒有預期到的。不知道最初哪裡來的勇氣，敢把「書」這個我最依賴的心靈支柱拿來做研究，幸好最後沒有因此而討厭書討厭海洋，反而得到了很多看書看世界的新視角。很感謝在台文所大傳所遇到的師長朋友，幫助我入門到文化研究的世界。質性研究是個和過去熟悉的世界截然不同的領域，可以體驗這個世界的思考邏輯真的是很幸福的事。海洋書寫這個跨領域的主題也因此令我興奮，因為我可以站在學門的邊界看看兩邊的人如何思考。過程中也發現了很多讓自己驚奇的作品，特別是日治時期的海洋文學。但跨領域本身就是一件痛苦又快樂的源頭，需要在原本的領域扎根站穩，也需要足夠的同理能力和理解能力，深怕一不小心變得什麼都不是。釐清頭緒找方向時，總是一次次卡在自己打結的腦袋中；為了能討論而必須讓不同領域的人聽懂時，才會發現有一道牆擋在中間。曾經怨自己不該貿然選擇所上的研究藍海，不過我也很幸運的不必後悔，感謝路上遇到的每個人，讓過程中快樂的部分還是可以抵掉痛苦。據說謝辭是整本論文最好看的部份、唯一可以光明正大記流水帳的部份，所以我在這裡好好把這些血汗淚塞好，好好保存這段珍貴但是不想再多得的回憶。同學好朋友也提醒我，記得雨露均霑的感謝每個人，所以謝辭大概也是整本論文中最枯燥的，就像劇終的演職員表，但無論如何我還是想好好表達感激之情。感謝口委老師們的溫柔和開放，在短短的口試時間給我精華又深刻的指教。感謝老師包容我的拖延症給予督促，在我寫出盲點時給予重要建議。還有感謝每個療癒我的受訪者，打破我思考的慣性也給我繼續完成論文的動力。謝謝聽我崩潰經驗談的難兄難妹，謝謝在口試前幾分鐘還在陪我亂講話的同學，謝謝隔空給我鼓勵的同學。感謝作家寫出美好的作品，感謝學者提出有趣的論點。感謝讓我寫出半本論文的櫃台，感謝這個依然迷人的世界。 i.

(3) 摘要台灣最近期一次的海洋文化、海洋文學「復興運動」至今已二十餘年，今天的台灣究竟擁有什麼樣的海洋文化？在何種面向仍有不足？本研究藉由傅柯（Michel Foucault）的異托邦（Heterotopia）概念，爬梳台灣出版市場中國內外的海洋文學文本（包含小說、散文、科普、社普、報導），以此為材料找出海洋環境與人類的交互作用。由於異托邦是人類生活區域中的特殊空間，具有不易進入、與主流空間不同等特質，但此空間對人類而言具有特殊意義，人類可能因為進出其中而產生不同的認知，因此本研究將海洋視為人類社會的異托邦，並參考異托邦的六項原則做出分析主軸。本研究認為，當海洋成為人類社會的異托邦，對人類社會發揮的影響主要有三：促進人類認知領域發展、產生變動的意義、形塑人類的認同與自覺。以此軸線透過內容分析找出三大主軸下數個文本所涉及之海洋元素，再以論述分析探討相關元素如何於作品中呈現，並輔以書評、讀者訪談擴充文本之社會意義。最後於眾文本中，發覺海洋觀點在社會中可能呈現之樣貌包含：各式探索與紀錄之技術，以及隨之而生的科學、產業之累積。亦包含人類基於海洋不同的了解，所產生的各式想法與行動，在內心層面有恐懼、征服與欣賞；物質層面則有利用與破壞。海洋也促成個人的自我認同、對生活地區的認同，以及所屬人類群體的自覺。本研究的文本選擇大致反映了台灣近年海洋書寫的產出狀態，純文學仍偏少，科學主題仰賴翻譯，但文史社會類書籍較優勢。. 關鍵字：海洋書寫、海洋文化、異托邦、敘事分析、文本空間. ii.

(4) Abstract This research used the concept “Heterotopia” proposed by Michel Foucault to explore marine literature include fiction, prose, popular science, and reporter. Try to find the interaction between human and ocean. Heterotopia means some kind of special space in human society. Those spaces are different with mainstream spaces and have some trait such as hard to get into. However, those spaces contain special meaning for human. Human can get different cognition through into those spaces. This research view ocean as kind of Heterotopia which influences human in three ways, “promote human’s cognition, from changing meaning for human and form human’s identity and conscious.” Through content analysis, researcher tried to find the ocean related element under these three spindles. Then researcher use discourse analysis tried to explore how selected text represents those elements. After those processes, researcher found out how the ocean culture may present through many text, included numerous technology used in survey and record, accompany by the science and industry knowledge. Also, included numerous idea and action, performs as fear, conquest and yearn in psyche dimension, performs as utilize and destroy in substance dimension, emerged with different understanding about ocean. Ocean also promotes personal identity, local identity and human being’s awareness. The text choicen in this research reflex the publish condition of ocean writings in Taiwan. Pure literature still few and popular science writing rely on translation, while history and culture writing is more dominant. . Key words：ocean writing, ocean culture, Heterotopia, narrative analysis, text space iii.

(5) 目次第一章緒論...............................................................................................................1 第一節研究背景與動機 ......................................................................................1 一、海洋的特性與台灣的海洋論述 ...............................................................1 二、各種不同的海洋觀點 ...............................................................................3 第二節問題意識 ..................................................................................................3 一、海洋與人類社會中的異托邦（Heterotopoia） ......................................3 二、文學與文化生成 .......................................................................................4 三、研究問題 ...................................................................................................6 第二章文獻回顧.......................................................................................................7 第一節自然文學的內涵 ......................................................................................7 一、自然書寫的特徵 .......................................................................................8 二、科普文章與自然書寫 ...............................................................................8 三、自然導向文學所再現的環境內涵 ...........................................................9 四、自然導向文學中的海洋書寫 .................................................................11 第二節海洋書寫的內涵與研究歷史 ................................................................11 一、海洋文學的興起與變革 .........................................................................12 二、海洋文學的發展條件 .............................................................................18 三、海洋文學在台灣的歷年研究主題 .........................................................22 四、海洋文學研究的「藍海」 .....................................................................24 第三節海洋觀點與文化 ....................................................................................25 一、海洋文化的定義與描述 .........................................................................25 二、文化、海洋文化的形成 .........................................................................26 三、海洋文化的展現層次 .............................................................................27 四、海洋文化中的空間影響力 .....................................................................27 第四節異托邦概念與文化形成 ........................................................................28 一、異托邦之基本概念 .................................................................................29 二、異托邦理論之延伸應用 .........................................................................29 三、以次文化的生成之視角看異托邦 .........................................................30 第三章研究方法.....................................................................................................32 第一節研究架構 ................................................................................................32 一、知識觀點與方法論 .................................................................................32 二、研究架構 .................................................................................................33 三、名詞界定 .................................................................................................35 第二節研究工具 ................................................................................................36 一、文獻回顧 .................................................................................................36 二、文本分析 .................................................................................................36 iv.

(6) 三、讀者訪談 .................................................................................................39 第三節研究材料 ................................................................................................43 一、文本選擇 .................................................................................................43 二、研究參與者選擇 .....................................................................................43 第四節研究品質 ................................................................................................44 一、信效度 .....................................................................................................44 二、研究限制 .................................................................................................46 第四章研究結果.....................................................................................................48 第一節異托邦與其他空間概念於文本討論 ......................................................48 第二節文本選擇與討論角度 ..............................................................................49 一、列入考慮之相關文本 .............................................................................49 二、最終所選文本資訊與短評 .....................................................................54 第三節文本中符碼代表的海洋觀點 ................................................................57 第五章結果討論.....................................................................................................61 第一節界線改變與後續效應 ..............................................................................61 一、以紀錄工具進入海洋：《重返藍色星球》 ...........................................61 二、以漁業技術進入海洋－挪威：《四百歲的睡鯊與深藍色的節奏》 ...65 三、以漁業技術進入海洋－台灣：《討海人》 ...........................................70 四、以科學方法進入海洋：《章魚、心智、演化》 ...................................73 第二節意義的產生與變動 ..................................................................................77 一、心靈上的意義－恐懼與征服：《白鯨記》 ...........................................77 二、心靈上的意義－思慕：《海色之罈》 ...................................................84 三、物質上的意義－利用：《花枝、花飛、花蠘仔台灣海產名小考》 .86 四、物質上的意義－破壞：《海鮮的美味輓歌》 .......................................89 第三節認同與自覺的形塑 ..................................................................................92 一、自我認同：《大海之眼》 .......................................................................92 二、地方意識的形塑－日常：《離島以及離島的離島》 ...........................95 三、地方意識的形塑－歷史：《想你到大海》 ...........................................97 四、人群的自覺－空間條件：《瞰海》 .................................................... 100 五、人類的自覺－環境：《黑潮島航》 .................................................... 104 第四節海洋書寫的特質 ................................................................................. 108 一、詮釋符碼、文化符碼－題材 .............................................................. 108 二、能指符碼－文學與文史 ...................................................................... 110 第六章結論.......................................................................................................... 113 一、異托邦框架下，海洋書寫中的海洋觀點 .......................................... 113 二、讀者特質與海洋觀點 .......................................................................... 115 三、研究應用：海洋文學與教育 .............................................................. 116 四、後續研究建議 ...................................................................................... 117 v.

(7) 參考文獻.................................................................................................................. 118 附錄訪談者資料、訪談問題與內容速記............................................................ 133. 表次表表表表表. 1 海洋文學歷代定義............................................................................................. 14 2 研究流程概要..................................................................................................... 35 3 敘事符碼............................................................................................................. 38 4 一般讀者受訪者資訊........................................................................................ 44 5 傅科異托邦概念與本文整理演繹之概念對照................................................ 49. 表 6 初期列入考慮之文本與相關資訊.................................................................... 50 表 7 所選文本之符碼與代表意義............................................................................ 58 表 8 書本類型與符碼多寡...................................................................................... 110. 圖次圖 1 文化三層次模型對應海洋文化......................................................................... 27 圖 2 本研究的知識、方法........................................................................................ 33 圖 3 本研究研究架構圖............................................................................................. 34. vi.

(8) 第一章. 緒論. 第一節研究背景與動機一、海洋的特性與台灣的海洋論述由於人類是適應陸地生活的生物，海洋環境相較於陸地，對人類有著十分不同的意義—是一個更難了解更難觸及的空間。在 2018 年的今日，海洋對人類而言依然是相較陌生的空間，在媒體和大眾的認知中，我們對海洋地了解可能比對宇宙的了解更少。海洋是人類生活範圍的限制、是陸塊之間的地理組隔，濱海地區的鹽、風、浪使當地成不適合居住的環境，但隨著人類使用工具的能力增強，海洋也成為地方生計的一部份（陳俐君，2014），甚至成為強大國家對外擴張的可能（呂理州，2004）。台灣的地理條件原本就具備海洋－陸地的差異，即便我們背對著海洋，海洋在不經意間影響我們。台灣人與海洋經歷多次疏遠而親近的關係變動。在過去的海洋探索技術不足的年代，台灣的部分平埔族原住民對海洋是恐懼的（陳第，1603）1，但也有許多原住民族之傳統祭儀式與海洋息息相關（巴蘇亞，2009）；在大航海時代，台灣因為地理位置，透過海洋與世界接觸（湯錦台，2001）；在明代，中國沿海的海盜以台灣為基地之一（林泩翰，2006）；在清代，許多沿海居民因渡台禁令，偷渡過有「黑水溝」之稱的台灣海峽來到台灣定居（黃秀政，1990）；在日治時期，日人的產業、教育及休閒政策提高民眾對的海洋接觸（林玫君，2018）；於國民政府時期，則因國家安全重視海軍海防，但一般民眾卻受禁令限制而不得接觸海洋（何志忠、葉宗鑫，2005）。海洋在台灣是一個具備資源、產業、文化潛力的空間。海洋在台灣的歷史中曾經是隱而未現的存在、曾經發揮過影響力，也曾經是被壓抑而被忽視的存在。 1. 明朝官員陳第所著《東番記》，原文為「居島中，不能舟，酷畏海，捕魚則於溪澗，故老死不與他夷相往來」描寫十七世紀台灣原住民的生活。收錄於明將沈有容之《閩海贈言》，本研究參考內容來自周婉窈《海洋與殖民地臺灣論集》 1.

(9) 於 1990 年代，台灣在各領域掀起了各式海洋論述。在遊憩領域有遊艇、海上運動、賞鯨活動開始萌芽（許振明，2012；林士彥，2007）；在政治領域有，「海洋台灣˙鯨神文明」的口號（施心茹，2017）；在文藝領域有「海洋文學」的研究起頭及相關書籍出版。曾經受到技術限制或政策限制的海洋文化在台灣開始崛起。海洋文化在台灣逐漸受到重視。至今，海洋對台灣的影響已經出現在個人的生活中：許多濱海地方辦起了海鮮相關慶典活動（周鴻騰，2018）；四周海域的海洋活動逐漸蓬勃發展（王志弘，2013）；政府單位和民間組織相繼舉辦許多淨灘活動（曾華璧，2001）；海洋教育以議題的方式融入課綱，八九年級生幾乎都從課文中讀過廖鴻基及夏曼藍波安的作品，縣市成各自的立海洋教育中心，各級學校及民間團體亦有所響應。今日的海洋文化已不在是被壓抑的存在，而是政府民間亟欲促進的新潮流。但這股對海洋文化的追求似乎尚未能稱為「成功」？一般地區的民眾尚未能熟悉海洋；許多教育從業者依然喊著台灣只有海鮮文化沒有海洋文化2；媒體常報導著挪威、日本等國的海洋文化。挪威有著綿延海岸線及峽灣構成的天然良港，有維京人孕育的豐富航海文化，至今也是漁業文化發達的國家3；日本則有充滿活力的海洋文創，也有細緻而深入的食魚文化和教育4。上述各種現象顯示著台灣人們依然認為台灣的海洋文化有所不足，但或許台灣經歷了 1990 年至今的「海洋文化倡議」並非完全沒有成果，2018 年成立的海洋委員會於 2019 年又成立了「海洋研究院」5，希望引領各界海洋研究，包含海洋文化之深化與研究。因此，對現階段的台灣而言，是時候去了解現在有沒有海洋文化正在形成、展現於何種面向，又有哪些方面相較缺乏。. 2. 《咱們不能只有海鮮文化，沒有海洋文化啊！》徐仲。於新北市農漁局－萬里蟹的十堂課（2018）《展現海洋文化挪威新鈔獲讚「世界最美鈔票」》自由時報（2016/11/27） 4 《腦洞大開！日本 JR 推出超寫實牡蠣側背包，內附「新鮮牡蠣肉」收納包瞬間笑翻！》捷喜多媒體（2019/09/26） 5 國家海洋研究院網站 http://www.namr.gov.tw/ 3. 2.

(10) 二、各種不同的海洋觀點研究者於碩士班一升二年級的暑假於民間團體黑潮海洋文教基金會實習，在實習過程發現了這群人眼裡的海洋，似乎與研究者習慣的海洋十分不同。在研究者求學階段所接觸的海洋，大多為海洋生物、海洋環境，而研究者在實習期間接觸到了將海洋視為宜人的風景、娛樂場所、適合散心的精神寄託之處的人們。甚至有一群人將海洋視為自由奔放的象徵，在海邊曬得黝黑的皮膚他們認同的標誌 6. 。這些人眼裡的海洋與研究者過去所認知的海洋似乎有很大的不同，這些人本. 著對海洋不同層面的觀察和認識，因而喜歡海洋，此現象引起了研究者的好奇，並且非常想了解其他人眼裡究竟還有怎麼樣的「海洋」。受上段所述的現象啟發，本研究希望找出，如果台灣的過去或現在有「海洋文化」的存在，這個海洋文化是什麼樣貌；如果台灣的未來有更豐富的海洋文化，這個海洋文化可能會是什麼。考量到文化是一個十分龐大的複雜概念，或多或少涉及一定時間尺度的累積與傳承，本研究所探討的現象能否稱為「文化」尚有爭議，若以「觀點」一詞來表達更為貼切7。在規劃、推動海洋政策之時，若能找出我們看待海洋的各種觀點，或許也就能進一步找出適合每個人的海洋經驗，並且在更長時間的推廣與累積下，成為更穩定而有傳承的海洋文化。. 第二節問題意識一、海洋與人類社會中的異托邦（Heterotopoia）8 本研究將海洋視為異托邦的想法亦源自研究者赴花蓮實習的經驗。受當時觀察到的「後山意識」、「邊陲地方的自我認同」9所啟發，進而思索海洋的特質是. 6. 《全台最酷市集！造訪花蓮海或尋找「心的棲息地」》江昭倫（2019/07/03）中央廣播電台感謝口委老師的提出「觀點」這個概念與「文化」相對照，讓研究者更清楚本研究所欲探討的現象之本質。但於文獻回顧之章節中，若原研究的用詞為海洋文化，本文中也以海洋文化來敘述。 8 王志弘（2016）提到 Heterotopia 一詞於中文世界譯為異質空間、異托邦、異質地方等，本文採用楊凱麟所譯的異托邦。 99 謝毓軒. (2014).「後山」書寫: 以花蓮地區文學為探討對象. 7. 3.

(11) 否也對人類造成類似的影響，對人類而言相較難以進入的海洋，是否具備了邊陲空間至特質，也的確在文獻中看到台灣曾有一段時間時常將海洋事務是為邊陲事務（邱文彥，2007）。而傅科（Michel Foucault）提出之異托邦理論，正是為邊陲空間所做出的有趣論述。傅柯研究曾關注「空間」對人類的意義，在 1967 發表的演講稿中提到「烏托邦（utopie）提供了慰藉：雖然它們沒有真實的地點，仍然有一個可以在其間顯露自身的奇幻、祥和區域…烏托邦基本上是非真實空間。此外…有一種像是反定位的真實地方，…文化裡所能發現的一切其他真實定位，同時被呈現、爭議及倒轉…由於這些地方全然不同於他們所反映和指稱的所有定位，並且為了和烏托邦對照，我稱之為 Heterotopia」（Foucault, 2008）10。異托邦是人類社會中存在的特殊空間，這樣的空間「以非常特別的性質與所有其他的場址產生關係」、「與其他的空間都有關聯，但卻與其他所有的場址有所不同」。研究者認為，海洋因其具備的邊陲性、隔絕性使其具備異托邦的特性。人類因為與海洋的接觸，可能產生許多對海洋的不同情感，可能從而產生個人的自我實現、地方的認同，甚至人類這個物種的反思。本研究將試著把海洋視為異托邦，以文學作品為材料，探討人類是否由「進入海洋」的過程受到影響。二、文學與文化生成海洋文化與海洋觀點可以從許多方向來了解，而本研究選擇以海洋相關的各種文字作品、各種故事，作為探討海洋觀點的媒介，並在此以三大原因說明。其一，說故事是人類認知世界的一種方式，人們透過「敘事（narritive）」，來組織和整理所經歷的一切（Polkinghorne,1988）。這樣的行為使得故事在人類社會中無所不在。甚至有心理學者認為「故事就是我們的居所，我們依故事而生，並且生活在故事所形成的世界中。故事連結我們的世界，在故事外我們無法了解別的世界」（Howard & Mair, 1991）。人們透過圖像、語句等象徵性符號工具描述 10. 本文為傅柯死後才正式於期刊發表的著作，英文版於 2008 出版，收錄於 Heterotopia and the City，由 Michiel Dehaene, Lieven De Cauter 編輯，中文為王志弘（2016）譯。 4.

(12) 世界，「再現（represent）」世界。在這個過程中，被描述的對象在社會大眾面前呈現出了某種形象，此形象與描述對象的本質可能非常相似或相去甚遠（方孝謙， 1999）。因此說故事這個行為，其實是一種積極與世界互動的行為，與宗教、藝術、科學等文化領域息息相關（Campbell, 1995）。而文學作品更是人類把觀察到的世界萃取、濃縮、純化的產物，因此我們也有機會藉由文學作品了解世界的某些面向。海洋文學也不例外，海洋文學常被視為海洋文化的一部份，亦有許多學者認為海洋文學的推廣能深化海洋文化（吳靖國，2009）。其二，文學作品能夠協助文化的生成與保存。這個現象可由環境相關書寫與環境議題的關係看出。環境議題的各種論述－科學和價值，以錯綜複雜的方式隱藏在文本的字裡行間。一九六零年代的政治、經濟情勢，開啟了當代環境運動的風潮。除了政策、口號，瑞秋卡森（Rachel Carson）的著作《寂靜的春天 Silent Spring》亦留下了深遠影響（Rome, 2003）。相近的時期還有李奧波（Aldo Leopold）的《沙郡年紀 A Sand County Almanac and Other Writings》、梭羅（Henry David Thorea）的《湖濱散記 Waldena》等著作。人類在種種議題下發現自己在生物學上並不特別，依然受制於食物鏈、生物累積效應等自然法則。這些著作便表現出後工業社會（Post-Industrial Society）部分人類的反思與實踐，重新設想人與自然環境之間的關係（Cafaro, 2001）。其三，人類是喜歡故事的動物。不論在私領域或公領域，人們往往不易被好的辯論說服，而是被好的故事感動（林東泰，2015）。故事再現人與自然環境的互動，再現出環境議題的科學、倫理與信仰，因此一個動人的物事能夠帶來超乎想像的效應。宮崎駿的動畫作品「龍貓」是一個極佳的案例。這部描寫鄉間美好生活的作品，讓許多孩子對山林有了美好的想像，孩子看到大樹，就會想像龍貓是否就躲在後頭，許多大人則被喚起兒時在鄉間的回憶（游珮芸，2011），這樣的風潮強化了一波環境行動。龍貓這部動畫恰巧精準地透過故事中人、農田、山林和傳達人與自然平共處的意象，日本便有環保團體以「龍貓森林」的概念民間 5.

(13) 募款，成立「龍貓基金會」，買下受到開發威脅的琦玉地區淺山，規劃為森林園區（Kobori & Primack, 2003）。此舉於今日回頭視之更別有意義。聯合國於 2010 年十月召開的《生物多樣性公約》締約方大會（COP10）中，最後一天通過了里山倡議 (Satoyama Initiative)，顯示了國際上重建人與自然之關係的決心。在國際上都還未有相關呼聲前，故事的力量就已在不知不覺中達成了相仿的目標。總而言之，說故事是人類認知世界的方式之一，也是人類認識世界的產物。文本中記載著當時代人類在意的事物，也因此許多文本能夠參與社會的脈動（如龍貓森林的案例），共同參與了觀點的保存與文化的生成。這些都是本研究欲以文學作品作為探討海洋觀點之媒介的原因。三、研究問題本研究希望了解的是，在各領域人事地倡導下，海洋文化的「復興運動」已經過一段時間，現在的我們有了什麼樣的海洋觀點？各式各樣海洋題材的文學作品為本研究尋找海洋觀點的材料，但由於何謂「文學」，在學界或日常生活中尚有諸多不同的意見，而本研究所欲探討的文本範圍含蓋慣例上不被稱為「純文學」的作品，因此涉及本研究的研究材料時，將以「海洋書寫」一詞代替「海洋文學」 11. 。除了以現象學式的探究，亦試圖與空間社會學的理論互相對話，試以異托邦. 理論爬梳所探究之結果。在本段落中擬出研究問題包含： (一) 若將海洋視為人類社會中的異托邦，此異托邦具備何種特質？ (二) 以異托邦為框架，可以從海洋書寫中看出海洋觀點的哪些面向？ (三) 文本中的海洋觀點與真實世界有何連結？第二章的文獻回顧中，將分別回顧本研究的研究材料（書寫與文學）、觀察目標（觀點與文化）、觀察方法（異托邦概念）等三大方向。. 11. 感謝口委老師提出的建議。吳智雄（2011）也曾因海洋文學的定義多半針對現代作品，而以書寫一詞來指涉所研究的魏晉南北朝古文作品。雖然本研究的情境不盡相同，但書寫一詞確實較為中性也較無爭議。 6.

(14) 第二章. 文獻回顧. 第一節自然文學的內涵海洋書寫觸及了海洋環境、與海洋共處的體驗及感觸，因此海洋書寫如同「山岳文學」、「動物文學」、「農村文學」等類型的作品，一度被視為自然相關文學底下的分支。初期許多研究者將海洋書寫納入自然文學中探討，例如簡義明（1998）的《台灣自然寫作研究－以 1981-1997 為範圍》、吳明益（2002）的《當代台灣自然寫作研究》等。台灣的重要海洋書寫者廖鴻基與夏曼藍波安的作品亦常被自然書寫之相關研究提及，簡義明於 1998 的研究就將兩者的作品置於「其它」之類別底下討論。除了部分內涵相近，海洋書寫的興起亦與自然文學的興起相關。此類文學作品觸及範疇多樣，內容亦有許多差異，故在此暫且將海洋書寫置於自然文學中一並討論，了解海洋書寫中相對強調自然的層面，更深入的釐清包含海洋書寫在內的自然文學、界定自然文學，以利後續的理解及研究素材挑選。關於自然書寫的探討來自西方文學理論的引入。較早開始探討文學中環境意象的相關研究取徑被稱為「生態批評（ecocriticism）」（Cheryll, 1996）。生態批評起源於 1990 年代英美自然書寫、浪漫文學的興起，深入探討特定作品或作者的書寫中再現出的人與自然環境互動。以帶有點批判性質和展望性質的觀點，來反思人類文明對自然環境的影響，希望能夠回應人類所遇到的環境危機（王諾， 2002）。台灣的自然書寫創作則是起於 70 年代經濟起飛後，一系列抗議環境公害事件的社運及伴隨而來的報導文學，例如韓韓、馬以工所著的《我們只有一個地球》（李丁贊，2003）。台灣剛興起的自然環境相關報導文學帶有強烈的議題色彩及環境理念，但此波文學風潮因抗議之環保議題逐漸法治化，而逐漸在社運中消退（須文蔚，2003）。後期的作品則相較輕鬆，少了沉重的環境理念包袱，而多了自我的探索與抒情風格。 7.

(15) 一、自然書寫的特徵生物學、生態學、科學史、自然史等內涵的自然知識符碼，頻繁使用於此類文學中，表現形態包含日記、遊記、報導等，但並非科學報告，作者以自己的觀察及敘述風格，將自然知識與經驗書寫而成（吳明益，2003）。由於許多自然書寫之體材為散文，「非虛構」便成為此文類重要特徵，例如親身的經驗、合乎現實的自然知識，但許多幻想作品亦具備顯著而正確的自然知識符碼，因此有學者認為部分虛構作品應納入自然書寫的範疇討論。 Murphy（2000）認為自然相關文學組成一道光譜，於是用了自然導向文學（nature-oriented literature）一詞泛指所有涉及自然的作品。利用虛構程度區分為「自然書寫（natural writing）」，強調紀錄性、知識性、自身經驗的非虛構散文體；以及「自然文學（natural literature )」，泛指自然書寫以外的自然導向文學，包含科幻小說或是動物文學（Murphy, 2000）。. 二、科普文章與自然書寫台灣也有科學家投入科普作品的書寫，例如：台大昆蟲系朱耀沂教授撰寫了許多能夠輕鬆閱讀的昆蟲科普書籍，從《下午茶昆蟲學》到《蟑螂博物學》皆是能和大眾對話的普及性作品；屏科大野生動物保育研究所黃美秀教授的《黑熊手札》則在記錄科學研究過程中，記錄了西方科學與傳統知識的交集與碰撞，「研究」自然的同時也重新定位自己和「被研究者」的關係（吳明益，2003）。只可惜台灣多數科學家依然以學術領域為重，甚至投入科普創作會被視為不務正業。但科學家寫出能與大眾對話的作品，在國外已經是行之有年的事，早年的科學著作如達爾文、華萊士等人的作品，具學術性的同時能讓一般大眾看懂。而在科學分工更細緻後則開始由許多記者投入科普書寫，例如在生命科學界著名的《創世第八天》。 8.

(16) 目前對自然導向文學的分析鮮少納入科普(popular science)這一類著作，對於科普的相關研究多半是將科普視為教育工具，探討教育成果（例如：Ainley, 2005）。但從科普文章的定義來看，科普的存在是為了「將人類已掌握到的科學知識、技能、思想、方法，透過各種方法與途徑廣泛的讓大眾了解（章道義，1983）」。這樣的著作應坐落在 Murphy 定義的自然書寫當中，但會是其中較特別的一種：更加強調知識性或記錄性，也因此本研究取材時並不會將具備報導性質、科普性質的讀物排除。. 三、自然導向文學所再現的環境內涵在此小節中將以自然導向文學為素材進行討論，回顧包含海洋主題及其他主題的自然導向文學研究，也納入文字之外的文本，以便找出相關內容中可能出現的內涵，作為後續分析的參考。研究者將自然導向文學經常討論的主題，整理歸納為以下五點：（一）自我探索相對於企圖征服廖鴻基的多部作品中都觸及了出海的反思，從討海到鯨豚觀察的生命歷程，寫出了他以何種姿態參與海洋，海洋又如何回應他（蕭義玲，2002）。夏曼藍波安的作品中紀錄了達悟人所面臨的環境，以及他試圖找回達悟族人自我認同所遭遇的困境（朱惠足，2009）。兩個台灣的海洋書寫代表作家不約而同地表現出面對自然的謙卑，在西方的海洋經典文學《老人與海》和《海底兩萬里》卻都表現出想征服自然的情節（吳旻旻，2005）。（二）尊重與依賴在自然文學中可以解析出許多人和自然互動的方式以及情感。亞榮隆˙薩可努的《山豬˙飛鼠˙薩可努》中，透過獵人的學習歷程，呈現出一種對自然的尊敬和畏懼，也用飛鼠大學的隱喻表達人和其他生物的互動。人和獵物的互動與其說是使用資源，更像是和另一種靈性生命的較量，打獵的成果不只是人的努力，也 9.

(17) 因為生物是「自願被獵捕」。這樣的傳統智慧來自許多試誤學習，以禁忌和習俗等形式一代代傳承，形成了一種「沉默的理性」（吳明益，2008）。這種與自然共處的方式對於活在西方理性文明的人而言，成了一種如鏡子般的存在，讓人反思自己的文化在取用自然時有什麼環節出了錯誤。（三）抒情與美自然界的許多元素被接合在一起時會帶給人「美」的印象，這樣的現象應該是因為每個人生活中，或多或少都有一些正面的自然體驗。以最容易進行的賞月、觀星活動為例，在戶外或許會有蚊蟲的困擾，但是涼風和滿天的星空帶給人的依然是正面的回憶。雖然背後的影響因子不明，但足見人類對自然依然有一定程度的嚮往。楊牧的詩歌大量運用了年輪、星圖、魚類洄游等自然意象形塑美感與個人對生命的思索（曾珍珍，2003），也以生動的景色描述寫出海浪的神秘、恐怖與溫柔（吳旻旻，2005）。而瑞秋卡森的「海洋三部曲」：《大藍海洋》（The Sea Around Us）、《海之濱》（The Edge of the Sea）、《海風下》（Under the Sea Wind）則透過了對生物的精準描寫和優美文筆，堆砌出海的神奇（徐佐銘，2016）。（四）未知與幻想中國神話中的精衛填海、大禹治水代表了中國人民對海的恐懼與想征服的幻想；希臘神話中的海怪、海神勇猛易怒的形象，也表現出了當時人們出於不了解而對海的恐懼（焦小婷，2010）。人對海洋生物也充滿許多幻想，在台灣民間故事常出現海洋生物作為載具的幻想，最常出現的是海龜和鯨魚（周永恩，2014）。夏曼˙藍波安在《八代灣的神話》也記下達悟族人的泛靈信仰中，自然界裡未知的、險惡的一面視為惡靈（范純甫，1998）。（五）問題與解決《看見台灣》用特殊的空拍視角，呈現了台灣土地的美景以及各式各樣的環境問題。雖然未能提出解決方式，但是透過讓民眾看見創傷的存在達成見證效果，. 10.

(18) 建構民眾的環境意識（鄭鈺潔，2017）。《不願面對的真相》《正負二度 C》兩部相同主題的環境紀錄片則表現了看待氣候變遷議題時，東西方文化的差異。＜不願面對的真相＞表現了西方文化追根究柢的理性以及重視個體權益的個人主義，＜正負二度 C＞則表現出了東方文化動之以情的傳統，並且以群體責任的框架呼籲民眾的關心（顏心彤，2011）。 2008 年左右紅極一時的科幻小說《群》，利用海洋地質學、海洋物理學、海洋無脊椎生物學描繪基本設定，觸及大量艱澀的科學，但巧妙的透過不同領域學者之間的言談、科學家的公開演講來解釋，讓讀者以輕鬆的方式吸收。並且利用動作片式的末日描寫來反思文明，呈現萬物一體的「蓋亞（Gaia）」概念（Dürbeck, 2012）。. 四、自然導向文學中的海洋書寫本節將海洋書寫置於自然導向文學的脈絡中，關注了海洋書寫中再現自然的成分。海洋書寫的部分特質，在於其記錄下海洋的形貌以及人在海洋中所得到的啟發。儘管海洋文學的特質並不僅止於自然符碼的使用，透過自然文學相關文獻的回顧，依然能找到分析海洋書寫可參考的面相。也讓研究者發現了科普類作品在海洋書寫中應占有一席之地。知識的限制讓人文學者不敢跨足分析科普作品（吳明益，2010），自然學者或教育學者則較重視科普作品的功能性，常忽略了對科普品產製及內容的分析，因此本研究準備於所探討之文本納入具備科普性質之作品。而下節將全面以海洋為主題，探討海洋書寫在自然、紀實性質之外的特色，以及歷年研究視角的優缺點。. 第二節海洋書寫的內涵與研究歷史本研究因為取材的文本而使用海洋「書寫」一詞，但在華文世界的學術領域中，其實已經將「海洋文學」作為特定文類來討論，也因此有許多文獻使用海洋. 11.

(19) 文學一詞，因此本段落中仍然依所提及的研究使用「海洋文學」。雖然本研究並非文學式的研究，核心關懷並非文類的成立和文類的發展，但文學史中各個元素的興與衰對本研究欲探討的「海洋觀點形塑」依然別具意義：曾經受到矚目的題材在今日依舊風行，顯示了此元素可能是這個文化中未解的問題或是依然在意的命題，也可能是根植在人類文化中的重要因子；曾經出現但逐漸消失的元素，則反映了特定時代的特質；逐漸受到注意的題材也反映了今日的需求以及可能的文化發展趨勢。因此本節將回顧台灣海洋文學之綜論性文學史研究以及主題性研究，試圖了解台灣海洋文學興起的背景以及過去的作家作品的特色及影響，也試圖了解海洋文學研究中出現的探討主題，從中釐清本研究在海洋文學研究在台灣發展二十餘年後，所能提出的見解。也透過對台灣海洋文學發展的回顧，找出目前為止較常出現的海洋觀點，作為後續分析的基礎了解。一、海洋文學的興起與變革在台灣的文學發展史中，「海洋文學」一詞從 1990 年代開始在學術及藝文領域中成為一個專門指涉特定類型文學作品的用語，此年代的作品也開始愈加多元繁榮（王韶君，2007）。於此之後台灣文壇開始試圖定義、創造一波海洋文學之寫作，關於個海洋文學作家作品之主題性研究亦開始大量出現。但其實在海洋文學還未以特定文類的姿態出現之前，台灣就已經有以海洋為主題的文學作品。因此在海洋文學的研究脈絡中，出於範疇界定之需求，關於「何謂海洋文學」的論述曾經大量出現，各研究者皆曾回顧前人之定義並提出新見解，本小節將回顧海洋文學興起之背景，並從歷年各家定義中的海洋文學中尋找其演變趨勢。也將回顧海洋文學從清代以降之發展歷史。 (一) 海洋文學定義之演變「海洋文學」一詞在華文世界中首次亮相，是來自楊鴻烈所著，由香港新世紀出版社於 1953 年所出版的《海洋文學》一書，舉出數則可視為海洋文學之作品，並視海洋文學為一種文類，但此書並沒有特別為海洋文學提出定義（李友煌， 12.

(20) 2011；楊政源，2012）。1954 年於台灣出刊、希望讓一般民眾認識海洋議題的《海洋生活》月刊，則提出「海洋文藝」一詞12。姜龍昭則在海洋生活中曾刊出《論海洋文學》一文。到了 1993 年聯合副刊所舉辦的第一次海洋文學的學術性座談「海是地球的第一的名字－海洋文學座談會」，邀請當代嶄露頭角的作家汪啟疆、東年、夏曼藍波安共同座談，「海洋文學」一詞便開始在台灣廣泛出現（吳韶純， 2005；林怡君 2007）。儘管對於創作者而言，是否被定義為海洋文學，原則上並不影響其創作。但既然海洋文學為新興文類，歷代研究者欲釐清所探討之對象為何，因此前仆後繼的為海洋文學提出定義。雖然學界對海洋文學應涵蓋的範圍仍有所分歧，但爭議的存在，也就表示「海洋做為一群作品之最大公因數」這樣的現象存在。從早期的東年（1997），到近期的研究者張錦德（2016），皆為海洋文學做出廣泛程度不一的定義（如表 1）。即使本研究旨不在文類的成立與否，也不為了探討在文壇中特定作品的意義，但基於研究的操作也必須說明所研究的文本範疇，因此在本小節整理並比較常被提及的定義。不論是過為廣泛或過為狹隘之定義，皆容易在討論上造成困難。海洋文學的定義至今未能達成共識，但隨著年代的變遷，對海洋海洋文學的定義逐漸趨於廣泛。楊政源（2012）提及「文學史的發展是一種光譜式的變化、一種同心圓的漣漪擴散…但任何的定義若能圈定界線、自圓其說，即能形成一與讀者溝通的平台，達成目的。」以傳播效果來解釋定義之功能以及有效性為重要見解。李友煌將定義裡之元素分為抽象、具象來探討（李友煌，2011），研究者認為此觀點甚為重要。具象元素為相較易處理的部分，可由科學上對海洋之研究領域來理解，於海洋學研究中，潮間帶、亞潮帶、海表層、海底地質、海洋氣候，皆為研究範疇，相對應之人類生活空間：船、漁村、海岸，皆為易受海洋影響之空間，涵蓋進海洋元素中甚為合理。而抽象的「海洋精神」、「海洋性」等描述，則於張錦德（2016） 12. 刊物宗旨為「以鼓吹海權思想，啟發海洋知識，發揚海軍精神，提倡海洋文藝」（資料來源：台灣文學期刊資料庫） 13.

(21) 之研究中被「一手、二手的海洋經驗」取代，顧及到了實質上的海洋生活經驗，亦顧及到了經過心靈上的、經由抽象理解過程得到的海洋體驗，在今日資訊發達的社會中尤其貼切。本研究所探討之海洋書寫，亦承襲此廣義之論點，並於第三章研究方法中提出。表 1 海洋文學歷代定義（說明：黑色粗體－具象要素. 灰色粗體－抽象要素）. 年代. 提出者. 定義. 1955. 姜龍昭. 描寫一些生活、工作、戰鬥在海上的人們，述說他們怎樣在海上生活，在海上工作，在海上戰鬥的文學作品。所以海洋文學作品的背景，必須在海上，人物必須是生活，工作，戰鬥在海上的那些水手、漁民和海軍。. 1997. 東年. 描寫海洋以及海洋相關的現象、精神、文化與人在其中生活的意義. 2000. 黃聲威. 海洋文學須具備精準的海洋知識、對海洋之豐富情懷、對海洋之深刻觀察、對海洋之獨特體驗. 2000. 黃騰德. 以海洋為主題的文學，紀錄海上活動、生態，以及引發海洋悸動的文學. 2002. 段莉芬. 海洋與海洋相關的種種題材寫出的作品，包含新詩、小說、日記、傳記. 2006. 葉連鵬. 廣義的定義為：舉凡以海洋景觀或海洋生物，抑或在海上工作的人為描寫對象的作品，都可稱之為海洋文學。狹義的海洋文學視除了廣義定義所述之外，更要求作品裡必須深刻展現海洋的精神，以及人與海洋生息與共的互動關係. 2011. 李友煌. 從海洋科學的觀點而論，海洋是一個複合性的環境，除了水域，亦包含了海面、潮間帶、海洋底層等空間。因此凡是書寫海水中、海面上、船上、海岸、漁村、鹽村的文學皆具備海洋特色，應該被視為海洋文學討論。. 2016. 張錦德. 作品要有具體要素的海洋性：海洋及其相關題材，而作品的背景不僅只限於海上，它還包括海洋相關的港口、海岸、漁村、鹽村等，同時創作者要有海洋生活經驗。生活經驗可包含親自體驗之一手經驗，以及從各方資料得到之二手經驗。. (二) 發展歷史海洋文學發展至今，如此的討論內容有其發展脈絡，許多概念在不同時期因不同的原因而重複出現。於清領時期及日治時期就有海洋的主題出現在作品中，前人研究視相關作品的出現為一種現象，各自反映了當代下的時代背景，這樣的 14.

(22) 現象在日治時期這樣變動的年代更加清楚。而到戰後、1990 年代，再到今天，關於海洋的思想更是與時代氛圍相互連動著，本小節以 20 年為斷代，總共討論戰前戰後五個時期所發展的海洋文學13。. 1. 清代此時期重要的海洋紀錄來自清領時期來台的文人，以中原山水文化的慣用筆法寫台灣的海洋景觀（陳思穎，2011）。常被提及之作品包含郁永河的《埤海記遊》、黃叔璥《臺海使槎錄》等。 2. 日本殖民統治時期 (1895~1945) 此時期為台灣逐漸由懼海走向親海的時代，由於日本對殖民地經營現代化的執著，引入了海水浴場及游泳訓練（鄭人豪，2009），建設了現代化的港口，使得台灣的沿海風情與過去十分不同。港都的描述開始出現（楊晴惠，2018），與傳統的漁村風情共構邊地區的海洋文學。當時開始有留外學生，由於跨到國外總需要經過海洋的門戶，與海洋相關的文字也在留學生的日記中，形成了一股關於海洋的鄉愁（林淑慧，2012）。鄉愁與地方意識的連結也在日治時期出現，海洋文學於此年代就開始帶有地方認同的色彩，以台灣新文學運動影響下的作家特別受矚目（陳婉嫈，2011）。《鹽分地帶》作家群是日治時期「鄉土派」的代表，所描述關於台南一帶鹽村漁村的文學，是日本文化來勢洶洶的時代背景下，十分早期的一股台灣認同（陳木青， 2013）。而繼承法國超現實主義風潮，日治時期出現了超現實主義詩歌創作社團《風車詩社》。超現實主義著重的唯美、浪漫、感官、主觀、自戀等創作傳統，因海洋性的引入而增強。台灣的亞熱帶海洋島性質，海洋性的「風土」，引發了透徹的感性與知性（李友煌，2011）。. 13. 此斷代方式僅為文獻分析及討論之便，實際上，特定年代出現的作品及精神可能向後延續、復甦，作家和作品更是無法，也無須受此分類之切割。 15.

(23) 3. 1945~1970 在國民政府遷台的背景下，反共懷鄉主題之文學興起（楊明，2010），此時期之文學將中國大陸視為暫時回不去的家，所凝視之對象為中國大陸而非在地。彭瑞金（1998）等評論家認為，此時期發展之海洋文學望著台灣海峽遙想另一頭的家鄉（這個「家鄉」甚至可能是從未謀面的），未曾試著了解所站立的島嶼土地周圍的其他海域。此時期的作品與後續海洋文學的意識形態大相逕庭，但依然在台灣的海洋文學中留下一筆紀錄，見證當下的社會背景。由於當代政策的限制，除了漁民與海軍，幾乎無人能夠近距離接觸海洋。這裡者之中又以海軍有更多的文化資本，能夠將自身在海上的生活擷取並著作成文。因此當代的海洋文學以海軍為主力，受了紮實的教育也多半有高超的文字能力，留下許多描寫海戰、航海的作品。隨著時間的推移，對中共的抵抗在年輕一輩的海軍作家中，意義逐漸消融，作品意識形態則由早期的濃厚反共意識，逐漸走向描寫人在戰爭中的微妙情意變化（白靈，2016）。當時主要推動創作的有上段提及的《海洋生活月刊》，以及海軍作家朱學恕所創辦的《大海洋詩社》。二者培養起了覃子豪、汪啟疆、林仙隆等軍中作家，但在當時環境下，投入創作者皆為軍方，即便不以政治性角度切入，《海洋生活月刊》和《大海洋詩社》具備同仁雜誌性質的刊物逐漸走向封閉性，難為外界所了解，也因此後世的討論較同性質的雜誌相較稀少（張錦德，2016）。 4. 1970 年代前一節提及，海洋書寫與自然書寫在內涵上著有密切的關係，海洋書寫的興起也與 1970 年代自然書寫的興起有密切關係。而自然文學的興起則是同源於 1970 年代本土文學的興起（吳韶純，2005）。如先前段落提及，1930 年代，欲在精神上表達與日本人之不同的當代知識分子，就已經掀起過一波鄉土文學的風潮。而再經歷了國民政府遷台、戒嚴到解嚴以及一連串國際事件後則開啟了另一波鄉土文學的興起。林怡君（2007）認為，二次世界大戰後初期，官方以文字審查等機制欲主導的文學，雖然產生了一批迎合時代氛圍需要的作品，卻與當代社會現 16.

(24) 實脫節。雖然現在的我們較難理解當時社會各階級人士對國家、對身分的複雜情結，但透過知識分子對自身歸屬之叩問以及隨之而生的作品，再加上當代的接受此類作品的讀者群體支持這樣的作品繼續問世，可以看出 1970 年代存在著一股對本土意識的重視，也讓本土作家書寫自己的故事（葉石濤，1992）。張錦德（2016）提到：「70 年代的鄉土文學並非社會某一特定階層的文字，它描述的範圍頗廣，但占大多數的民眾是勤奮的勞苦大眾，因此，它積極地寫農民、工人、漁民等，在社會底層掙扎的卑微人物。這樣的文學趨勢漸漸延伸出以海洋為題材的創作。」。海洋文學在此脈絡下，成為在地性的代表之一，自此之後也持續有關於海洋文學之認同議題的研究。評論者普遍認為，黃春明（1983）的《看海的日子》、王拓（1998）所寫的《牛肚港的故事》以及，呂則之（1983）所寫的《海煙》等作品，是受到此創作風潮影響的作品，海洋元素──特別是漁村的環境特質和生活其中的人事物──作為家鄉的標誌而登場（林怡君，2007）。 5. 1990 後至今 1990 後海洋文學開始受到更大的關注，在此風潮中甚可看出評論家或出版者對海洋文學的即期待，曾學者將此風潮作如此解釋：1990 年，由於本土化政策的發展策略，海洋從地理空間轉化成為政治符碼，除了海洋文學又有許多學科冠上海洋之名（楊政源，2012）。而正逢此年代出版的作品，東年的《消失的太平洋三號》和《再會福爾摩沙》、夏曼藍波安的《八代灣的神話》和《冷海情深》，以及廖鴻基的《討海人》等作品，被視為海洋文學的開拓先鋒（東年，1997）14，引起評論家對海洋文學之期待15，儘管在過去已存在可被視為海洋文學的作品。從今日回望當時年代，或許已經難以分辨究竟是作家引領風潮，或是風潮造就了作家，海洋文學受到注重的成因已難從單獨面向解釋。但能夠確定的是，台灣本身的島嶼及海洋環境，確實足以支持起海洋文學這個文類，因此於今日依然有許. 14. 東年（1997）表示「出版家或文評家，很容易就將自己經手的書貿然冠以『這書開啟了臺海的海洋文學』這樣隆重的讚詞」 15 彭瑞金在《討海人》一書的推薦序文中認為廖鴻基開啟了海洋文學的新主題新氣象，詳見《翻版的「老人與海」海洋的呼喚—期待海洋文學》 17.

(25) 多作品出現並受到討論。至今，夏曼藍波安與廖鴻基的作品依舊受到多方討論，也多次被引入台灣正規教育的教材中。越晚近的時期則有更多書寫者投入其中，王家祥的《倒風內海》，融合了民俗故事、平埔族歷史故事、田野資料，以幻想手法講出了台南沿海平埔族的海濱生活，以及遇上海外威脅的故事（陳淑卿，2002）；《海中鬼影－鰓人》則以小琉球烏鬼洞的傳說16為題材，透過「台灣版的人魚」寫出海洋與陸地截然不同的性質（洪靜怡，2011）。蔡素芬（2012）的《海邊》以及簡媜（2003）的《天涯海角－福爾摩沙抒情誌》為海洋書寫帶來女性的聲音（謝玉玲，2017）。劉克襄（1993）的《座頭鯨赫連麼麼》，思及了科學、人文、歷史，透過自我與海洋的對話展現保育的理念（劉咏絮，2008），也為海洋文學注入了海洋生態的內涵。台灣人民能與海洋接觸的可能性增加，台灣海洋文學中的海洋，也不在只是身分認同上的符碼，而是能發生更細緻多元的文化實踐之處。二、海洋文學的發展條件 (一) 在台灣的發展優勢與限制由海洋文學的發展歷史可發現，海洋文學是與地方環境條件高度相關的文類。「海洋文學」一詞，英文世界中並沒有相對應的固定用法及明確的定義（張陟， 2009），不論以「ocean/marine novel」「ocean/marine literature」或是「ocean fiction」皆難以順利查到相關研究。雖有文獻探討老人與海、白鯨記、海底兩萬里等作品，但西方學界並不會將海洋主題的文學視為特定類型來研究。儘管如此，海洋文學的概念確實存在於中文使用者的社會與學界中。此現象顯示出，海洋文學是台灣因自身社會與環境的特殊性而有所發展、受到討論的文類。台灣四面環海的地理環境，讓多數人的生活或多或少都和海洋有關聯。因此海洋之於台灣文學，就像雨林之於馬來文學、鬥雞之於南美洲文學，具有成為特定文學類型的潛力（吳旻旻，2005）。. 16. 曹永和（2000）台灣早期歷史研究續集 18.

(26) 前人的研究中多半都同意台灣四面環海，宜發展海洋文學。吳韶純（2005）詳述了四個論點，認為台灣因為四面環海、位處生物多樣性熱點，有充足的海洋自然資源；又因為歷史條件，曾有過許多不同的海洋經驗；漢人、原住民各有海洋相關的信仰；航運與漁業也是帶來許多故事的海洋產業。本小節則將台灣的海洋資源分為生態、地理、歷史、生活四個面向，探討相對應的產業以及相關的海洋文學。也許直接對資源、產業及文學發展做連結有過於武斷之嫌，但根據上一小節可看出，海洋文學是特別需要作者曾經有過海洋的經驗（不論此經驗是一手或是二手），方能寫出之文類。故研究者認為，海洋文學所呈現之相關元素，可視為現實生活中海洋經驗之擷取。 (二) 台灣海洋資源與相對應之海洋文學 1.生態－漁業、海洋科學－漁業／鯨豚／漁村書寫台灣位處歐亞大陸島弧，是暖流（黑潮）、寒流（中國沿岸流）交會之地，許多生物隨著洋流而來。大陸邊緣的湧升流帶來豐富的營養鹽，吸引了浮游生物與魚類、甲殼類。周遭海洋地形多樣，西部台灣海峽的大陸棚與泥、沙底質海域；東部大陸邊緣的礁石及太平洋深水海域；南部以及離島的珊瑚礁海域等，孕育著適合各式各樣棲地的生物。可目擊三千多種魚類、百餘種頭足類、三十餘種鯨豚，還有數千種待了解、不斷有新種發現的無脊椎生物。多元的水域、生物相帶動台灣海洋科學的發展，也讓不同地區的沿近海漁業的魚種、漁法都不盡相同，促成了各地不同的漁業文化。台灣的海洋文學發展過程中，漁業以及漁村相關描寫一直佔有許多的篇幅。廖鴻基受了討海生活起發而寫出了《討海人》和《回到沿海》，投入觀察鯨豚生態後又寫出了更多作品，包含了《鯨生鯨世》、《後山鯨書》，以及目前最新的《遇見花小香：來自深海的親善大使》。呂則之的《海煙》、《荒地》與王拓的《牛肚港的故事》，作品中也以有滿滿的漁村風情。劉克襄的《座頭鯨赫連麼麼》《黑鯨之死》也是受矚目的鯨類書寫。以漁業活動為書寫背景或書寫重點的作品在台灣. 19.

(27) 戰後的海洋文學佔有不小的比例。對鯨豚的認識增加後，也開始增加許多鯨豚的書寫，除了書評家關注明星作家，還有許多作家投入，例如原為爬蟲類研究者，後期轉而投入自然教育及賞鯨事業的王緒昂所寫的《在鯨的國度悠遊》；以往並非投入自然寫作或海洋文學的蔡逸君，也寫下青少年小說《鯨少年》。但可惜鯨豚以外之海洋研究、海洋生物研究所得到的成果，似乎還未能被更多人理解，以至於歷年來幾乎沒有文獻做出相關討論。. 2.地理－航運台灣的地理位置特殊，隔著台灣海峽有互相懷著複雜情結的政權，又鄰近太平洋、巴士海峽，是印度洋和太平洋兩大海域間交通繁忙的位置。從日治時期發展現代化商港起，再到 1970 年代起國際貿易起飛，高雄、基隆等大港成為台灣對外貿易的重要出入口（謝宇軒，2015）。戰前的航海文學曾以海軍的海上聲音為主，郭嗣汾的作品描寫了海軍交戰的現場，雖然當時反攻大陸的思想在今日已變得陌生17，但所記寫下的海上經驗，例如《黎明的海戰》裡對海上軍事的理解、軍心的低糜、緊張等18，倒也為現代留下難以想像的特殊的紀錄。戰後航海相關內容也是台灣海洋文學中的一大主題。前人文獻常有探討的包含梁琴霞《航海日記》、曾玲《一個台灣女孩的航海日記》、劉寧生與劉永毅《海洋之子劉寧生》、廖鴻基《飄島》、東年《消失的太平洋三號》等。有許多內容描寫了大海上只能依賴船上資源而生的苦悶心聲，讓人看到了大自然的威力、人際關係的緊張以及家鄉的呼喚。出走與回歸也是這個主題中常見的反思，《海洋之子劉寧生》正因為出航帶有揮別過去挑戰自我之意，因而記下了駕駛帆船航行的感苦與成就感。. 17. 林怡君（2007）參考了著名文學史學者葉石濤的概念，認為文學應反映人生，1950 年代之反共懷鄉文學是遠離現實生活的無根文學，而提出了「不是當代的人，無法體會當時的時代氛圍，但脫離土地與人民的文學終究無法成為經典。」 18 郭嗣汾《黎明的海戰》，1954 20.

(28) 3.歷史台灣的歷史上有許多漂洋過海而來的人們，形成島上多元的民族。著名歷史學者曹永和（1990）年提出了「台灣島史」的概念，以「發生在台灣島」上的事入史。此舉開啟了與傳統以人物入史之史觀截然不同的視角，認為海洋隔離外界但也連結外界，在不同的時代裡，整個世界的國際情勢，會使島嶼的位置、價值與意義發生不一樣的變化（曹永和，2000）。台灣在各時代都有不同的海洋經驗。自大航海時代起開始「成為世界的一部份」，因為歐洲國家的海權之爭、貿易之爭而與世界各地有所連結，1964 年荷蘭、西班牙先後進到台灣。18、19 世紀又陸陸續續有馬偕、馬雅各等人進到台灣傳教。同期也有鄭氏父子進到台灣所建立之政權。到了清代則有西南沿海居民渡台的經驗。但或許此時期之史料、故事對後人而言相較陌生，以此為題的相關小說和散文相較稀少，文獻評論也相較稀少。台語歌謠《安平追想曲》19寫下荷蘭時期至 18、19 世紀在台荷蘭人與台人的故事（吳正芬，2009），客語歌謠《客家本色》20則寫下了清領時期客家人生活的面貌。近期則有歷史小說家朱和之的《逐鹿之海：一六六一台灣之戰》，寫鄭氏政權與荷蘭政權的爭鬥；電視劇《魁儡花》，由陳耀昌所寫的同名小說，寫清末恆春與日人的衝突。但後兩者的海洋成分多半在海軍交戰時，或許並不適合以海洋文學視之，依然是有開發潛力的新領域。 4.民俗台灣各地有與多與海洋相關的民間傳說及相關風俗。舉凡漢人的媽祖信仰與王爺信仰（張珣，2015）、達悟族的飛魚季、阿美族的海祭、東河地區西拉雅族的嚎海祭21。都是豐富的生活題材。台南沿海居民有著鯨類相關神話，留下鯤鯓的地名（陳旻志，2016）。了媽祖信仰深刻地融入在漢人漁民生活中，農曆三月二十三的「媽祖生」前後是適合出海捕魚的季節，廖鴻基的《來自深海》中的《媽. 19. 「身穿花紅長洋裝／風吹金髮思情郎／想郎船何往音信全無通／伊是行船仔逐風浪」陳達儒（1951） 20 「唐山過台灣／沒半點錢／剎猛打拚耕山耕田／咬薑啜醋幾十年／毋識埋怨」涂敏恆（1989） 21 詳見原委會《臺灣原住民族資訊資源網》http://www.tipp.org.tw/calendar_list.asp 21.

(29) 祖生》就寫了當天海面熱鬧的情況。平埔族文化為題材的作品中，較常被討論的有王家祥的魔幻小說《倒風內海》、《海中鬼影－鰓人》等。達悟族的相關祭儀則有夏曼藍波安的作品《八代灣的神話》所記錄。台灣的海洋民俗文化相當豐富，但多半為口傳文學，較少作家以此為題材創作，依然是文學創作中的藍海。三、海洋文學在台灣的歷年研究主題（一）單一作者／單一文本之主題性研究早期的海洋文學研究大多是關於個別作者的主題性研究，以文本分析和文學批評的取徑，透過「複述歸納、體悟闡釋、分析評判」等文本分析的數個層次22，造探討一位作家的書寫重點、所選文本的特定觀點，或是所選文本呼應的社會議題。謝玉玲（2003）提出了歷代海洋書寫的男性視角、陽剛傳統佔優勢的現象，並舉了蔡素芬與簡媜兩位女性作家的海洋文學作品隻特色。有最多文獻探討的是夏曼藍波安與廖鴻基的作品與書寫經歷。蕭義玲從 2002 年至 2012 年發表一系列關於廖鴻基書寫與其生命歷程的論文，探討廖鴻基從討海人到護鯨者的過程中23，其身分與文風的轉變，也探討存在廖鴻基心中的價值衝突對作品的影響24。夏曼藍波安的作品時常被列於原住民文學的脈絡中探討。陳建忠（2002）認為其作品中回歸傳統的驕傲，也讓人看到陰影25，可能侷限了寫作的精進。當夏曼藍波安的作品置於海洋文學脈絡中探討時，則常以所處文化之辨證的視角切入，朱惠足（2009）便曾將其與日本西表島的歸島作家崎山多美相互比較。王國安（2012）則將其與廖鴻基做比較，找出二者書寫的異同之處。 22. 「文學批評大致可分為覆述歸納、體悟闡釋、分析評判、提升創造四種基本形態，依次相對應的是傳播文學信息、豐富作品內容、探討創作規律、開拓思想空間四重境界」楊守森（2006） 23 本文在此引用吳明益（2002）所提出的廖鴻基身分轉變，從討海人變成尋鯨者再成為護鯨者。 24 從 2002 年起，蕭義玲就及提出廖鴻基的書寫在紀實性底下隱含的「烏托邦」心態，因對海洋的思慕而無法承受其受破壞，於後期的寫作越來越頻繁的在作品中表達對海洋遭受破壞的憂心，文學素質淡化許多，與烏托邦思想下容易產生的教條主義相符。無獨有偶地，吳明益（2002）也提出了，廖鴻基成為「護鯨人」的反思未能在短時間內融入其書寫，導致其作品在走向理性與感性兼備時，文學筆觸漸漸流失，成為失去文學體質的論述性書寫。 25 研究者在此補充解釋為：追求傳統文化，以傳統文化為傲的同時，某種程度上也排除了傳統文化改變的可能性，也忽略現代文化入侵為傳統造成改變的既定事實。然而林怡君（2007）則做出反對論述，認為夏曼藍波安之著作並非原鄉情感的不斷複製。研究者閱讀其近代作品，亦認為夏曼藍波安的作品有更清晰的關懷，並於本文第五章論述。 22.

(30) 儘管只從數位書寫者出發，這些文獻中卻能講出書寫對作家之生命的意義，也能找出作家書寫時沒有注意到的「思考盲點」。以「充分提出觀點」的形式，提出對作品的一種見解，供任何閱讀文獻者思考及批判的新路線。研究者認為，這兩位創作者頻繁的被提起，一方面反映了其作品的豐富性值得以多方觀點深究，另一方面則多少反映了台灣海洋創作者的缺乏，亦多少反映了台灣評論家視野的侷限，未能看見新一代創作者的書寫。（二）文學史吳韶純於 2005 所寫的《台灣現代海洋文學研究》是第一篇將海洋文學以一種文類，廣泛以多位作家所做的文學史綜論型研究的碩士論文，回顧了前人透過作家個別研究所做出的海洋文學定義，又取夏曼藍波安與廖鴻基的作品、航海書寫、海洋小說、海洋詩等類別，以文本分析的方式探討了數位重要作家的作品。而後有葉連鵬（2006）的博士論文《台灣當代海洋文學之研究》，研究出現早且論述豐富而有諸多人引用，探討了海軍文學、漁民文學、海洋生態文學、航海旅行文學、海洋幻想文學等次文類的作品特色，也探討了重要作家的生平及寫作特色。之後數篇關於海洋文學的學位論文多半以此文學史式的路線探討海洋文學。在文學的探討脈絡中，以斷代的方式回顧各大作家的作品是常見的切入點。並大致探討各年代之創作特色，本文前一節也以此觀點回顧。頻繁被提起的有：早期包含以海洋詩聞名的覃子豪（1912 年生，卒於 1963）、創立了大海洋詩社朱學恕（1943 生）、有將軍詩人之稱的汪啟疆（1944 生）。後期則有東年（1950 生），以風格沉鬱、描寫人性陰暗面著稱的航海文學著稱；呂則之（1955 生），以澎湖鄉土文學著稱。以及每篇論文皆討論的夏曼藍波安（1957 生）和廖鴻基（1954 生）。（三）文化現象呂怡菁（2006）的《文化尋根與歷史定位：現代詩中的海洋文化軌跡》，是相較早探討海洋文學中的文化現象者。王韶君（2007）在《台灣海洋文學中的文化視野 1985-2000》中，從作品及作家經驗找出台灣文化中的「海洋性」，提出了 23.

(31) 「從『海上霸權』到『海洋立國』的轉變，映證了台灣海洋文化的內涵正在逐步走向台灣主體價值之建立，作品中的『海洋』集合在台灣歷史發展的座標上…作家們透過自己海洋經驗證明了海洋之於『島嶼』和『台灣』的影響」。李友煌（2011）在《主體浮現：台灣現代海洋文學的發展》是文學史式的爬梳中論述特別有力也最完整的論文。除了戰後的海洋文學，也探討了日治時期前的口傳文學，以及日治時期不同時代和創作團體的風格。除了文本分析以外也利用了哲學思想中的「主體性（subjectivity）」26概念，和文化研究取徑中薩伊德（Said）提出的對位式閱讀，將文本與時代背景一同檢視，挖掘出海洋在台灣社會中兩度從疏離到親近的歷史。發現從過去到現在的海洋文學中，人與海洋的關係逐漸改變。海洋從被遠觀的、被航行過的客體，逐漸轉變為有生態價值的、有影響力的主體。. 四、海洋文學研究的「藍海」海洋環境是台灣身為海島的環境特色之一，人與海洋的故事就是台灣土地上發生的故事。海洋文學對人與海洋之交互作用的關懷，與本土意識者所倡議的「文學應反映社會（葉石濤，1998）」「鄉土文學源於人與土地，是對生命、良知、人的情感愛惡的探索（彭瑞金，2004；王國安，2019）」有所重疊，身分認同便成為許多研究者執著的探討項目，許多台灣海洋文學研究著重海洋性與身分認同或個人生命的意義擴展。研究者於文獻回顧的過程，注意到了身分認同是許多人投入也有許多產出的研究主題，也幾乎成為了台灣海洋文學研究的主軸，研究者推測此現象與近代兩大主要書寫者與被研究者──廖鴻基與夏曼藍波安──之作品特質相關，兩人皆是藉由海洋找到自我的案例。然而正如本研究第一章所言，距離上一次的「海洋文學／文化復興」已過二十餘年，期間人們對海洋、對文學也因為各種原因而有了更多元的想像。海洋對台灣人而言已經不再是不能輕易接近的存在，而文學所能 26. 主體泛指具備能動性、創造力及影響力者 24.

(32) 再現的世界隨著人們對文學的想像增加而增加，有許多難以畫分至各文類的書寫形式，在以海洋為題材的作品中也是如此。因此本研究也將眼著海洋書寫中所能再現的各式各樣海洋觀點。除了身份認同，人類與海洋的關係是否能展現在其他領域，或是展現在相較貼身、相較生活化的實踐上。下節也將回顧相關討論。. 第三節海洋觀點與文化本研究希望從海洋書寫中，尋找各種人類看待海洋的觀點，以及各式各樣的海洋經驗。從文獻回顧發現曾有研究者試圖以文化現象的視角來研究海洋書寫，與本研究的取徑相似。然而海洋文化的討論向來眾說紛紜，發聲者探討的角度亦有所不同，海洋書寫中所保存的各種海洋經驗和現象或許還太「年輕」，也許未必能稱為文化，於是本研究以「海洋觀點」這個相較一般性的概念來指涉所探討的現象。歷史學者曹永和（2001）認為，若人們能更深刻的體認到海洋對於人類社會存在與發展的意義，就更能夠累積與海洋密切相關的生活形態與文化。換言之，與海洋相關的經驗累積、觀點形塑，都是人們一步步累積出海洋文化的過程。一旦「海洋」能夠合理的成為某種文化形式的形容詞，了解海洋的特質就是了解這些經驗、觀點與文化的重要步驟。因此本節將透過對海洋文化、物質文化相關研究的回顧，了解海洋文化的特質，並且了解前人如何探討海洋的特性對人類社會發生的影響力。藉此奠定本研究將海洋視為特殊空間、視為異托邦的合理性。一、海洋文化的定義與描述歷年來有許多學者對海洋文化的形成以及特質做出論述。黃聲威（2000）將海洋文化類型分為經濟面向、海運面向、政治面向、精神面向。廖鴻基（2003）列舉了海洋文化包含：傳統海洋信仰、漁業文化、海路移民文化、船舶文化、海岸文化、海港文化、海軍文化、海洋生物文化、海洋精神文化。陳國棟（2007）認為海洋文化是「人類與海洋互動所產生的生活交融」也同樣列出漁撈、船舶、貿易與移民、海岸管理、海洋環境利用、海洋人文與藝術活動等類別。此三者提出之定義相較簡單，但都回應到了文化組成的基本概念：包含物質文化、制度文 25.