慈悲喜捨的四無量心

慈悲喜捨是世間法通向出世間法的橋樑（大卿弘法師 2000：13），是減少衝 突、建立平等觀的開始，若以超越佛教角度，以世間多重取角，將這四字從佛教四 無量心名相語詞抽離，就廣義面而言，世間所有宗教都在講「慈悲喜捨」（大卿弘 法師 2000：10）。譬如偶爾會聽到宗教信徒們說，他們覺得有了信仰之後比較能

收攝紛飛的念頭，身心較為清淨，對世間欲望降低了，與他人相處也能夠設身處地 為對方著想，想法慈悲了、心地柔軟了，處理事情也相對懂得禮讓、尊重與包容，

多了份接受體諒的同理心，多了份自心的喜悅與平靜，事實上這都是慈悲喜捨的展 現，慈悲喜捨的四無量心是世間內在寂靜的開始。

2500 年前佛陀對世間和出世間的真相和真理的體悟，其實都與世間取捨相 關，慈悲喜捨四無量心基本上就是一種無間根本作意，了知世間苦無法避免，了知 世間的不淨、世間的美、世間的無常、世間的無我。知見世間只要有一眾生未離 苦，這個世間就是苦；世間苦無法可避，只能離繫不動，安住當下，接受世間欲 諍、見諍，回到原點，回到呼吸（正知出入息）（大卿弘法師 2000：5）。無間 根本作意，就能少觸、明觸，慈悲喜捨、步步寂靜、安住當下、離繫解脫。傳統佛 教四無量心是修止觀的基礎，修出入息念的基礎，生活六根觸境若沒有四無量心無 間根本作意，就很難做到離開貪、瞋、癡、慢、疑的煩惱葛藤纏繞，因此，慈悲喜 捨是調整我們導向善法的指月之指，是邁向正道最好的校正指標。以下再就四無量 心的無間根本作意蘊藏的含義，說明如下：⁴²

一、慈悲喜捨是修止觀的基礎。沒有慈悲喜捨的修習，要破除我見是非常困難的，

因為我見最大的特徵就是人我相的分別，容易產生執取，難以斷滅；由於慈悲喜捨 符合人類原始的特性，諸如說這個人很有慈悲心、柔軟心，那個人生起了慚愧心，

慚就是覺得自己不夠慈悲，愧是從別人眼人感覺自己不夠慈悲。因此，有慚愧才會 想要好好修習，才會打從心底生起不再有人我相的分別，才會恭敬謙卑，永遠只對 別人好，包括自己和念頭；永遠不對別人不好，包括自己和念頭。

二、慈悲喜捨是針對生活觸境粗重煩惱的對治。慈：就是一種慈心作意，就是我們 很自然會想要對他人好，無所求的付出，幫助他人減少煩惱、痛苦與壓力。慈心作 意的散發，可以讓我們自然而然改變個性與心行，柔軟的說、柔軟的聽，六根知量

42 後文主要參考大卿弘法師主講，《阿含聖典的解脫心法》，2000，頁 5-21,31-48，特此說明。

不用力，由衷的散發慈心。悲：悲心亦是一種自然作意生起的觸受，見到自己的苦 也能見到眾生的苦，與眾生相依為命，就是知見苦不分彼此，悲心收攝。喜：喜心 歸零，就是無條件的對待。無論世間對我多不好，我都要由衷無所求的愛他，真正 的愛是單戀，真正的愛是謝謝人家對我們的好，即便他們對我們不好，也要感謝他 們可以不用對我們這麼好。捨：捨心平等放下，對境如鏡。這就如同我們照鏡子一 樣，你不會計較鏡中的人長的比你漂亮、還是比你醜，因為你跟他是平等的，是相 對的，只是站的位置不同，然而立足點卻是相同的。捨心作意就是要在異中求同，

世間是三角關係（我見、我慢、我愛）的糾結，假設若從靈活取角中巧妙運用，便 能走出世間三角對立的僵持局面，維持中道平衡之原則。

三、慈悲喜捨是善導、善解、善護念。善導是以真愛與智慧的體驗來善巧引導，善 導絶待，慈人無量。善解是由衷了解，進入對方的心，相信彼此都要從苦受走出 來，善解一心，悲心無量。善護念是護念初衷，回到我不認識你，你也不認識我，

照見世間苦樂參半，寂靜回向，喜捨心無量。

慈悲喜捨是生活觸境觀察最好的修習下手處，學習放下我們捨不得對別人好的 慳吝，是修習的第一步，是四無量心作意的第一步；學習放下不能由衷對待他人的 緊，是修習的第一步，是導向中道生活的第一步。看破、看透世間苦，用慈悲的眼 神、用喜捨的心情，看待世間，捨掉過猶不及的激情，做好自己的內心世界，緣起 悲心，為世間離苦少苦，行慈悲喜捨四無量心無間根本作意，否則世間會如同一個 漩渦，每個境都在拉，眼根的拉扯、耳根的拉扯、鼻根的拉扯，六根都被漩渦拉過 去，進入無止盡的深淵。世間很吵很雜亂，愈吵心要愈靜；愈亂心要愈能看到世間 苦難；愈苦心要愈不住在苦裡面，此時境就會遠離，心就會離繫，生命的體驗就是 一種由衷邀請人們回到呼吸，見證慈悲喜捨無間根本作意，無所求回向世間苦難，

這就是慈悲喜捨四無量心的離繫心法，也是逐步引導邁向喜悅寧靜中道生活之道。

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43 前文主要參考大卿弘法師主講，《阿含聖典的解脫心法》，2000，頁 5-21,31-48，特此說明。

諾貝爾和平獎得主達賴喇嘛曾說：「我相信所有人類的終極目標都是要獲得幸 福與成就感」（Goleman and Thurman 1995：9）。這句話說的真有道理，回憶個 人尚未親自體驗正念解脫心法使用技巧時，常身陷苦處、煩惱過患的生活壓力狀 態。先前常聽人說「業障深厚」，關於這句話，個人認為呂氏給了它一個適當的詮 釋：「已經發生過的事情，稱做『業』，跟已經發生過的事情過意不去，稱做『業 障』，不只自己過意不去，還把親戚朋友厝邊隔壁通通拉進來過意不去，這稱做

『業障深厚』，讓已經發生過的事情通通過去，從此不會從心底過意不去，也不再 礙著，即為『解脫』」。⁴⁴這種苦的集聚力量，早已遠遠超出我可以抑制的範圍，

我相信唯有於見苦離苦當下，不斷培養正念覺察能力，方能達到自我終極目標──

喜悅寧靜的中道生活。