研究目的

從時間上推敲，「正念」乃源自於佛陀時代宣說「八正道」的解脫法要之一，

同時它也是四聖諦、三十七道品修習的重要道次第，這綿延二千多年的佛教思想，

隨著時間的推移，似乎絲毫未曾停歇，舉凡西方學界將正念治療應用於臨床醫學、

心理學、教育界等，以及台灣本土化MBST正念治療學課程的設計與規劃，其共通 創立應用的研究目的，不外乎是為全體人類的福祉帶來具有正念意義的普世價值。

佛法與諸多世間學術皆有交涉，但與心理學的關係可說最為密切，原因在於佛法與 心理學皆以「心」為探究主軸，亦以解除身 心病苦作為其核心目標 （黃創華 2009：1）。是故，雖然正念源於東方佛教思想，然而不可否認地，正念在心理治 療中的運用與開展，卻於西方萌芽茁壯。因而正念療法是一個東西方文化相互交織 整合的產物，有著雙重的文化背景，但也正是因此，正念療法在某些方面，如其定 義界定等就具有雙重的特性，如何在兩種文化背景下辨析這些特性的共通與差異就 顯得尤為重要（居敏珠、彭燕琴 2012：47）。對於這種既有的存在事實與現象，

我們似乎很難去排除，居於東西方文化背景下正念認知異同點差異比較之重要性，

其中與本研究主題相關的分析比較對照組，即以台灣本土化「MBST正念治療學」

做為東西方正念學發展的比較項目，包括東西方正念的不同觀點、含義、起源及多 個應用層面和佛法交集的討論面向，遂成為本文研究目的。

鑑於前人的研究閱覽，我發現有些存在於不同正念視角差異之異同點的比較，

確有值得更深入探討的空間與省思，並獲得問題的解決與釐清，奠於這個基礎下，

本文研究目的期待解決的問題，約略說明如下：

一、正念源起的異同：初期佛教正念修行以傳統四念處身受心法念處的覺察為覺照 力的培養，並奠基於四聖諦、八正道的中道修行方式，運用慈悲喜捨四無量心法作 意，即佛教傳統內觀「念覺支」的覺察生起，用以對治貪瞋癡、煩惱無明的苦難，

達到究竟解脫之道；反觀正念在西方心理學的興起，除了同樣都是為了解除身心的 痛苦為核心目標外，傳統認知行為療法的困境與局限，是正念療法興起的根本原 因，試說如下：

作為行為治療第一個發展階段的單純行為治療，強調通過變更個體外在可 見的行為反應來矯正不適應或不良的行為；第二代行為治療是認知行為治 療，通過改變非理性思維、病理學認知圖式或錯誤的信息加工過程來改變 來訪者的不適應或不良行為。基於對行為和認知兩大傳統療法聚焦於“一 級（外在行為反應）改變”的質疑和挑戰，行為療法的第三浪潮興起了，

其範疇大大超出了傳統的認知和行為療法，創造性地借鑒了靈性、接納等 東方文化的概念術語，形成一系列以正念為基礎的心理療法。（居敏珠、

彭燕琴 2012：47）

為了因應時代潮流的轉變，認知行為療法援引了以正念為基礎的心理療法，並順勢 發展出適當的治療模式，然而，佛法與心理學終屬不同領域，有各自的關切範疇、

理論基礎、發展背景、專業術語與研究方法（黃創華 2009：1），在這樣不同文 化背景的研究視野差異下，正念的定義是否應當回到佛教經典，重新給予原有的定 位與認知，這是當前需要釐清的重要課題。

二、正念認知的異同：個人在整理相關正念文獻研究回顧資料中發現，正念減壓療 法創辦人卡巴金在敍述MBSR的早期歷史、其與主流醫學、身心健康科學的關聯，

他強調MBSR和其他以正念為基礎的介入方式，立基在對於普世之法的理解，這理 解必須符合佛法（Buddhadharma），但不受到和其諸多起源地、特定傳統相關的 歷史、文化與宗教的種種表現所侷限；卡巴金進一步指出，他將這些發展置於兩個 非常不同的認識論，即科學與禪修傳統的認識論首次相遇的歷史匯集點（Kabat-Zinn 2012：2）。⁴近年，一份有關現代佛教的跨學科期刊，本學刊總共收錄18篇 論文，乃東、西方多位學者就正念的不同觀點、含義、起源及應用層面，分別討論 正念和佛法交集的諸多論述。這18篇文章的論述重點，主要是以1979年卡巴金以正 念為基礎，介入主流醫學與身心健康的正念減壓療法成名以來，三十年後的學者對 他的評價與正念認知的界定，這些學者的學術領域涉及層面廣泛，包括：J. Mark G.

Williams and Jon Kabat-Zinn（MB領航者）、Bhikkhu Bodhi（佛教學者）、Georges Dreyfus （ 佛 教 學 者 ） 、 Andrew Olendzki （ 佛 教 學 者 ） 、 John Dunne （ 佛 教 學 者）、John D. Teasdale and Michael Chaskalson（正念學者與教師）、Melanie Fennell and Zindel Segal（認知療法專家）、Christina Feldman and Willem Kuyken

（禪修者、臨床心理教授）、Martine Batchelor（禪修者）、Edel Maex（禪修者、

臨床師）、Sharon Salzberg（禪修者）、Mirabai Bush（Center for Contemplative Mind in Society 創 始 人 之 一 ） 、 Saki F. Santorelli （ 正 念 中 心 負 責 人 ） 、 Paul Grossman and Nicholas T. Van Dam（身心醫學、臨床師）、Ruth A. Baer（心理學教 授）、Rupert Gethin（佛教學者）、Jon Kabat-Zinn（MBSR創始人）。⁵ 這些學者 分別依他們對正念應用於當代正念學的發展提出個人的質疑，可以試探性的看出西 方學者或者是佛教學者、心理學學者對這個現象的一個反思。

近幾年裡，隨著西方心理學界對於佛教正念學的重視，以及在學術報告和專書 寫 作 被 譯 成 華 語 文 出 版 的 影 響 下 ， 美 歐 等 地 諸 如 「 正 念 舒 壓 」 （ MBSR, based Stress Reduction）與「內觀認知治療」（MBCT, Mindfulness-based Cognitive Therapy）這類許多與西方醫療體系結合運用的正念禪法也逐漸地

4 本文摘錄學者Kabat-Zinn著，溫宗堃譯，譯自Jon Kabat-Zinn (2011). Some reflections on the origins of MBSR, skillful means, and the trouble with maps. Contemporary Buddhism, 12(1), Pp.281。中譯本 見，〈關於MBSR的起源、善巧方便與地圖問題的一些思考〉，2012，頁2。

5 參考學者越建東於國立中山大學正念讀書會──Contemporary Buddhism正念專輯投影片。

引入台灣的醫療體系或心理諮商體系中，並且作為正規醫療的輔助技術之一（呂凱 文 2011c）。學者朱迺欣（2011：10）在《喜悅的腦：大腦神經學與冥想的整合 運用》序文提及，麻州大學的卡巴金是將覺照帶入現代醫學主流的推手，他規劃的

「正念減壓療法」課程，證實能幫助減輕主觀的痛苦感覺，增強免疫功能，滋養人 際關係，並增進整體的心理健康。與上述有關的論證，法鼓佛教學院院長釋惠敏

（2011：12-13）亦曾在同書序文中提到：

「覺照」（Mindfulness），在佛教的傳統是翻譯為「正念」，是指一種培 養「當下覺察力」（present將「正念」（覺照）禪修作為治療性運用的實 例逐增，例如：美國麻省大學「正念醫療中心」（CFM：The Center for Mindfulness in Medicine,Health Care and Society ） 的 「 正 念 減 壓 」

（MBSR：Mindfulness-Based Stress Reduction）療程，英國國家健康服務 局所推薦的「以內觀為基礎的認知治療」（MBCT：Mindfulness-Based Cognitive Therapy）運用於重度憂鬱症史病人。此議題在國際學術界也具 有發展潛力，在 2007 年，就有超過七十篇以「正念」（覺照）禪修做為 主題之科學性的期刊論文被發表。

相較 於此 ， 吾人 觀察 由 授 課教 師 呂凱文 所 規劃 的南華 大學宗教學 研究所

「MBST正念治療的實踐與理論」課程，實乃台灣華人學界第一位具有博士身份的 學者將本土資源所習得的「正念」覺照力培養、覺察力認知、六根觸境觀察、「慈 悲喜捨」法作意配合呼吸出入息運用，及各種引導技巧方法係奠基在正念治療學中 道基礎上，確切地交替應用在「正念日記」寫作。同時，他也認為雖然類似MBSR 將正念學設計、形塑成不帶宗教色彩、心理學式的身心技術並與醫療教育體系相互 結合之推廣者，在台灣確實罕見，但是台灣這幾十年的佛教實踐發展裡，絲毫沒有 缺乏過正念學與正念禪法的技術，甚至還具備著許多這方面優秀人才與資源，只要 稍稍調整課程內容與重點，不難設計出適合台灣社會生態環境需求的正念禪法。這 個正念禪法之實效性，呂氏認為相當值得肯定，由於近二十年來它的確能迅速有用 地幫助自己與他人消解生命中的苦難經驗，而其本身亦有太多個人引導成功的案例

值得分享。礙於研究主題面向，這些值得分享的成功案例，無法在文中一一細述，

也許爾後另闢他文討論。然而，有關呂氏於正念禪法所習得的「本土資源」，卻也 引起我的高度好奇，為何這原屬於華人界的本土資源──正念，卻由西方醫學界所 興起？為此，個人認為對呂氏過去二十多年來，在正念禪法所習得的學思歷程及研 究背景，進行初步瞭解仍有其必要；再者，亦能由此探究對正念禪法的發展背景，

有較完整的地圖路徑，以期開展本文研究目的，略說如下：

台灣這塊土地對於正念學與正念禪法的推廣也逐漸在2000年代的學術圈內 產生具體影響。2001年，在楊郁文先生與釋惠敏法師兩位教授指導下，我

6所撰寫的《初期佛教「緣起」概念之析論》論文通過博士學位審核，它 是國內第一篇關涉初期佛教思想的博士論文，也可視為這幾十年裡正念學 與正念禪法傳入台灣社會後，教育學術研究單位回應這股風潮的研究成果 之一，並且隨後幾年間陸陸續續也有許多取得碩博士學位的優秀年輕學者 在國內外發表這方面的論文。這篇博士論文寫作動機之一，與我自1992年 以來接觸與學習台灣本土正念學與正念禪法（以台灣新雨社和東南亞上座 部佛教傳入台灣後所醞釀的正念學系統為主）過程相關，它促使我覺得有 必要重新回到傳統佛教文獻，檢視巴利語和漢譯經典裡與正念禪法內觀相

6所撰寫的《初期佛教「緣起」概念之析論》論文通過博士學位審核，它 是國內第一篇關涉初期佛教思想的博士論文，也可視為這幾十年裡正念學 與正念禪法傳入台灣社會後，教育學術研究單位回應這股風潮的研究成果 之一，並且隨後幾年間陸陸續續也有許多取得碩博士學位的優秀年輕學者 在國內外發表這方面的論文。這篇博士論文寫作動機之一，與我自1992年 以來接觸與學習台灣本土正念學與正念禪法（以台灣新雨社和東南亞上座 部佛教傳入台灣後所醞釀的正念學系統為主）過程相關，它促使我覺得有 必要重新回到傳統佛教文獻，檢視巴利語和漢譯經典裡與正念禪法內觀相