本文以「MBST正念治療的實踐與理論」課程學習為主要研究範圍，其核心奠 基於「正念治療學」見苦離繫心法，具有中道紮實的應用技巧，促使人們如實觀察
生活每個當下，進一步對生命做體現與檢證，讓個體能從生命歷程苦難中逐步完成
「自我療癒」，達到喜悅與寧靜的解脫之道。培訓內容為十八週學員的參與歷程，
由授課教師訂定學習規約，指導學員觀察生活六根觸境拉扯與身心內部變化過程，
要求學員養成每日書寫「正念日記」習慣，將自身所觀察生活觸境確實記錄。配合 每週課程規劃進度次第練習，課堂中授課師長與同學或學員彼此間的由衷分享，循 序漸進以各種觀察技巧達到正念學理論與生活實踐應用。研究範圍包括課程的理論 與實踐兩部份，理論部份除了介紹醫學界與心理治療界對正念治療的理解與應用情 形外，亦說明正念治療理論與方法的佛典依據。實踐部份，要求學員記錄生活觸境 的觀察日記，培養專注呼吸正念生活的興趣，並由講師引導學員分享生活觸境種種 實戰心得，在體會經驗、描述經驗與暫時中止批判覺察基礎上，藉此培養正念日記 寫作與自我療癒能力。
另外，在此仍有必要針對本文的研究主題，即有關「治療」與「療癒」兩個名 詞進行定義並給予界定。首先，就《漢字源流字典》裡，這幾個字的本義、演變、
組字作為文字意義界定的輔助說明，如下所示：
治
【本義】《說文•水部》“治，水。”《玉篇•水部》“治，修治也。”
本義為治理水，即疏浚整理水道使暢流。
【演變】本義為 1.治理水；引申泛指 2.整理、處理；又引申指 3.治理、
管理；4.修養、修飾……；又特指 18.醫療疾病……等等。
【組字】如今既可單用，也可作偏旁，不是《說文》部首。現今歸入水 部。凡從治取義的字皆與治理等義有關。（谷衍奎編 2010﹝2008﹞：
719）
疗（療）
【本義】《說文•疒部》“療，治也。”本義為醫治。
【演變】本義為 1.醫治；引申指 2.救、解除、消除；3.病。
【組字】如今可單用，一般不作偏旁，不是《說文》部首。現今歸入疒 部。（谷衍奎編 2010﹝2008﹞：483）
愈（愉、瘉、癒）
【本義】《說文•疒部》“癒，病瘳也。”本義為病、害。《玉篇•心 部》“愈，差（瘥）也。”本義為病好轉。
【演變】俗借用作“瘉”，本義為 1.病、害；又指 2.病情好轉；引申指 3.勝過、高明、強；又虛化為副詞，表示 4.越發、更加；又通“愉”，
指 5.快樂……等等。
【組字】如今既可單用，也可作偏旁，不是《說文》部首。現今歸入心 部。凡從愈取義的字皆與病癒等義有關。（谷衍奎編 2010﹝2008﹞：
1624）
就廣義層面而言，從漢字源流的本義與引申義概況略述，「治、療、癒」三個字的 字義演變約略為「治」：治理、處理、醫療疾病；「療」：醫治、救、解除；
「癒」：病、病好轉、愉快。由此漢字源流說明，個人初步假設，無論是何種強調 能夠完成並達到療效的種種學門，其操作技巧只要能夠滿足並解除困苦大眾的需 求，讓其身心都能有著適度的平衡、和緩、輕鬆安詳的生活，進而完成和諧自在的 生命，我皆將其稱之為一種透過治療的行為以期達到自我療癒的模式。隨著時代的 日新月異，以及社會潮流的變遷，目前盛行的多種身心靈療法中，舉凡芳香療法、
能量療法、音樂療法、順勢療法等，普遍皆以非一般民眾所認定的醫療介入方式作 為治療或療癒的操作技巧。關於這個假設推論，學者吳幸如（音樂治療講師）與黃 創華（長期諮商與心理治療專業督導），也曾在《音樂治療十四講》著作序文中，
提出了治療與療癒的名詞定義，說明如下：
人生在世，避免不了種種身心、環境、人際或靈性（生命意義之追尋）的 逼惱痛苦，因此各種不同形式的治療方法亦應運而生，治療是指這逼惱痛 苦狀態的改善，也含有關懷、陪伴之意。狹義的治療指的是症狀的解除，
理想是完全治癒。但許多疾病是無法完全治癒的，像慢性疾病或是嚴重的 心理疾病，因此廣義的治療包括症狀的緩解或延緩惡化；此外，最廣義的 治療則尚包括疾病的預防。（吳幸如、黃創華 2006：7）
這段話，讓我們對治療與療癒兩個名詞有了更廣義的思維，並給以釐清與界定。
2500 多年前的佛陀時代，佛陀給弟子的教導中可以明確知道，正念確實具有逼惱 痛苦的預防、延緩、解除，乃至疾病的治療，達到療癒的實質效益（詳見 2.1）。
MBST正念治療課程立意，主要在輔助普羅大眾的需求，非界定於一種醫療行為的 介入，學習技巧在引導大眾運用自我身心內在的力量，積極地為自己的身心健康做 努力，培養正念。「正念治療」意指透過念頭的法作意，幫助自己觀察當下是導向 喜悅或煩惱的練習，以期達到苦難的遠離，這就是正念練習的治療模式；「自我療 癒」則是指自我對正知正念的養成反覆練習，不間斷的無間根本作意，以期達到苦 難的止滅與解除，進而趨向喜悅與寧靜的中道生活。
鑑於研究範圍界定下，本文仍有其研究上的限制與問題。諸如：自我療癒的正 念禪修狀態能否以科學儀器檢測？正知正念與西方知識論的相關性？正念覺照力的 揭露與大腦認知心理學的關係？如果要研究這些範圍，這勢必會存在一些問題點。
包括我的專業訓練並不在於那些MRI儀器的操作，這顯然是力猶未待的；哲學上的 問題坦白講它又是比較精細，涉及到的思辨也比較多；那麼認知心理學提到大腦回 路的問題，也必需要有一些理學的基礎，考量種種自身學習上的限制，我只有把研 究範圍縮小到與個人的研究動機、信仰或者是學術關懷相關的地方，也就是正念日 記的寫作，以及敍事療癒與苦難解脫的關係，作為本文的討論範圍。