多年前看過電影「一輪明月」，劇中人物弘一大師在邁向生命第一個歷程時，
說了一句讓我印象深刻的話：「剛一踏上人生旅程，滿眼看到的盡是苦難。」這句 話帶給我相當大的震撼，我嘗試解讀，當人們哇哇落地時，其生命所必須承受的苦 難便已同時展開，這裡的「苦」意謂著現代人所承擔的壓力、恐懼、焦慮、抗拒、
憂愁、苦惱等語詞的綜合體。「苦」從何而來？是工作壓力太大？是生活不如意、
怨天尤人？還是環境中承載過多的物質、精神及資源，讓人們看不清楚自我也參不 透生命的真相，如是不斷流於苦的循環、深陷其中不可自拔。這樣的生存方式形同 存活在壓力鍋，很容易因為看不見苦的集聚及心靈匱乏失去判斷力而處在不自覺、
身體緊繃的高壓狀態，面對生活的壓力也習慣性逃避、拒絕接受種種難以解決的問 題，基於因果不昧法則，這些當下沒有坦然接受處理的問題，日以繼夜隨著時間積 壓，逐漸形成苦難的源頭。
回憶過往他人對我總是存在正面積極印象，事實上這只是一張不真實的面具，
內心層面的我面對他人時常言不由衷，無法明確表達自我意願與想法，對於生命的 開展更是缺乏信心與勇氣，特別是當生活逆境現前，面對自我或他人生起的種種苦 的現象，常常會有力不從心、難以直下承擔以及解決問題的能力，對於這種苦的循 環的生命歷程，總是讓我感到恐懼並且困惑不安。民國 100 年 9 月，我就讀南華大 學宗教學研究所，參與「MBST正念治療的實踐與理論」（Application and Theory of Mindfulness-Based Suffering Therapy, MBST）課程，「正念」是佛陀開悟後宣講 八正道（ariyo aṭṭhavgiko maggo）1的法要之一，從親近道場學習佛法後便無時無刻 聽到師長及同參道友們的提醒，「提起正念，扣住所緣境」，過去對正念的解讀，
就是不要有傷害別人的心與念頭，對我而言，這僅僅只是一種語言上的文字，我無 法把它運用到生活當中，更不知道如何應用。
1 八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
鑑於想要徹底改變自己，並且從輪迴的苦難生活中解脫，我選擇積極參與 MBST課程的基礎訓練，本課程是為期十八週的團體訓練課程，由授課教師訂定學 習規約，指導學員觀察生活六根觸境拉扯與身心內部變化過程，要求學員養成每日 書寫正念日記的習慣，將自身所觀察生活觸境確實記錄，配合每週課程規劃進度次 第訓練，藉由課堂中授課師長與同學或學員彼此之間的由衷分享，循序漸進以各種 觀察技巧達到正念學理論與生活實踐的結合應用。MBST認為只要學會寫作「正念 日記」，就會逐漸發現念頭是怎麼產生，又是怎麼帶動信念、認知、語言與行為，
進而了解自己如何形成慣性的性格，有助於正念覺察能力的養成及縮短無明煩惱掙 扎時間。此外授課教師亦審慎地避免給予初學者學員太多概念式思考，因其易引起 形上學思維與戲論批判，有時不易讓經驗主體的身心觀察徹底流動，這配合呼吸觀 察法作意的解脫心法，簡單、實用、柔軟、由衷，當下可以自我檢證苦滅。見證苦 滅的生命方向，主要是奠基於正念治療學的見苦離繫心法，它具有中道紮實的應用 基礎，促使人們如實觀察生活的當下，進而對生命做體現與檢證，讓個體能從生命 的苦難歷程中逐步完成「自我療癒」，進而達到離苦與邁向喜悅寧靜的解脫之道。
這樣的自我親證體驗，讓我得到實質層面的獲益，我慢慢學會完全接受與放下自我 矜持，開始學習由衷地面對自我與師長、同學，課堂上專注自然地傾聽且不帶任何 批判的接受與分享。自然而然地，注視他人不再帶有礙著、身心不流動的感覺，而 是一種由衷的呼吸、由衷感受自己與對方的喜怒哀樂，深刻體悟這是從正念日記寫 作到自我療癒所帶來的生命轉變與緣起契機。
生命歷程中偶爾會有面對自我轉變的關鍵時刻，但若對機會的到來總是處於不 知不覺，亦或每天生活於緊張忙碌的壓力狀態，身心除了隨著外境所轉，對於生命 週而復始、苦的現象完全沒有醒覺能力，這樣的存在方式確是值得我們省思。大腦 神經認知心理學家丹尼爾．席格（Daniel J. Siegel, M.D.）曾於著作中提及：「我們 迫切需要一種新的存在方式──不論是在自己內心，在學校中，或社會裡，近代的 文化演變創造出一個紛擾的世界，個人飽受疏離之苦，學校疏於啟發學生；簡而言 之，整個社會都缺乏道德羅盤，幫助我們看清該如何在這個全球化的世界中前進｣
（Siegel 2011：19）。這的確是現代社會普遍存在的現象，它激盪著人們必須學 習對當前自我的生命歷程加以反思與觀察，對自己的心理歷程加以反思，是一種
「後設認知」歷程，也就是最廣義的對思考加以思考（Siegel 2011：37）。職是 之故，當我完成正念治療學階段課程訓練後，便將念頭以「後設認知」反思，對思 考加以思考，發現更能清楚明白身心內外周遭的變化。由此後設性反思的啟發，我 決定從三個研究動機面向進行本文探究，說明如下：
第一、就個人研究動機而言，透過課程的親身體驗與觀察，當生活觸境生起時，正 念能確切地被應用在自我對生命的檢證與實踐上，此時苦的礙著感與壓力逐漸隨著 正向能量的釋放而軟化、消失。這種語言、思考、行為或意識模式轉化，及觀察身 體與心理交互影響之微妙關係，事實上確是一件很有意義的功課。
第二、就學術研究動機而言，記得去年底學者越建東受邀來南華大學宗教所，就
「當代正念學發展」議題講演，會中他提及個人曾於 2012 年參加法鼓山國際佛教 禪修研討會時，與會中有位西方法師舉出了一個很有趣的譬喻：「西方的正念學就 是這樣，手上拿個罐子，將內觀禪、曹洞禪、印度禪、瑜伽等，全部裝進來加在一 起搖一搖打開──American mindfulness。」這段講演直接點出東、西方正念學認知 的差異，也觸動我深入探究的動機。因此，本文研究亦可視為是一種嘗試性比較，
即從廣義層面下新時代運動（New Age Movement）2所引發的種種身心靈治療技 術，以個人經驗選擇「MBST正念治療學」課程的學習體證，進行本文分析論述，
並考察東、西方正念治療技術之同異。
第三，就佛教研究動機而言，從 1980 年代起陸續引進台灣的身心靈產業裡，諸如 源 自 泰 國 緬 甸 等 地 的 上 座 部 佛 教 、 美 國 卡 巴 金 博 士 成 立 的 正 念 減 壓 療 法
（MBSR）、歐洲威廉斯等三位學者成立的正念認知療法（MBCT），以及國內學 者呂凱文所開設的正念治療學（MBST）皆相當強調正念對於認知治療或身心疾病
2 新時代運動起源自西歐及美國地區，是一種透過個人的靈性覺醒轉而追求身心靈一體成長的新興 社會運動。
的療效，這突顯了正念的修行傳統在佛教的重要性以及在當代的能見度。鑑於此，
本文乃以MBST中「正念」這個佛陀時代即存在的佛教語句意指傳統宗教裡的佛教
（初期佛教）語詞作對比性考察，考究意義在於可以從比對中看出舊典範的資源以 及新典範的創意技法如何為身心苦惱眾生帶來實質層面利益，藉此促成處於當代處 境的舊典範如何翻新身心技術的思考層面。