從電子佛典12《大正新脩大藏經》搜尋有關「正念」一詞，在佛教典籍出現約 有 6597 次，其中般若部 135 次、法華部．華嚴部 452 次、寶積部．涅槃部 256 次；另在阿含部的四部阿含中出現的次數分別為，《長阿含經》19 次、《中阿含 經》275 次、《雜阿含經》237 次、《增一阿含經》16 次，共 547 次。由此數據推 論，「正念」一詞出現在阿含聖典的比例甚高，這個推論證實了正念在初期佛典的 重要性。本節擬以阿含聖典為基礎，進一步指出正念的初期佛教經典基礎。「阿含 學」有其學習的階梯，「阿含道」有其行道的道跡，悉皆次第整然有序。以「表」
（見表二）列出──最左列，從「善人」開始……到「解脫知見＝涅槃」為「阿含 道次第」；最右列， 從「增上善學」開始……到「正解脫學」究竟解脫成為「無 學者」為「阿含學次第」；中間分布三十七菩提分法（楊郁文 2000：82）。
12 SAT大正新脩大藏經テキストデータベース 2012 版（SAT 2012）資源網站：http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-bdk-sat2.php。此處未以CBETA中華電子佛典為搜尋來源，主要是該資源網站所 呈現的數據資料較符合本節討論內容，特此說明。
表二：三十七菩提分的次第開展
本表列（見表二）為學者楊郁文所整理的三十七菩提分的次第開展，這是楊氏 對阿含學（阿含經）研究歸納出的佛法學習，表中清楚列出，修習佛法乃至成佛的 道次第。他認為學習佛陀的教法從原始佛教阿含經的教法切入，是一種從初發心到 究竟成等正覺的修習次第。〔「原始佛教＝佛法」（從初發心至究竟成等正覺）〕
（楊郁文 1997：0-20）。為何楊氏能夠如此確切的提出此觀點，認為從原始佛教
《阿含經》的學習階梯，可以是究竟成佛的重要修學次第。關於這部份論證，也許 可以分別從學者釋聖嚴、釋惠敏在楊氏著作《阿含要略》序文中的敍述略探一二：
楊公在三十歲之後，由民間流傳的善書之中，接觸《金剛經》，啟發其正 信，親近印順長老，執卷請益，解惑求證，並允為之說法皈依，成為三寶 弟子。自此即根據印順長老的著述，啟迪研讀北傳漢譯四種《阿含》，以 及南傳日譯五部《尼柯耶》，因此使他繼續探究，主攻阿含藏，自修巴利 文。他對阿含經所下的對讀、分類、組織、條分縷析，細入牛毛，明察秋 毫，一時之間，在國人之中，尚無出其右者。多年以來，凡是聽過楊公阿 含學的人，都知道他對阿含經的整理，早已自成一家體系。楊公對於阿含 的看法是：一完整的學佛修道，乃至成佛的道次第：其包含著：①增上善 學、②增上信學、③增上戒學、④增上心學、⑤增上慧學、⑥正解脫學、
⑦實證解脫。13一共七個次第。他的這部偉構《阿含要略》，便是依照這 樣的次第彙集編著而成。在本書編著者的自序中說：此書是「以教理法義 為緯，行果次第為經，探討原始佛教之佛法」。「引發向上心、菩提心、
出離心，尋覓涅槃道跡，……修增上戒、定、慧學，解脫世間貪瞋癡之纏 縛；證涅槃得阿羅漢，乃至究竟成佛。」這說明了阿含經既是原始佛教，
確又是次第通向大乘佛教究竟成佛的寶筏。（釋聖嚴 2003〔1993〕）
學者釋惠敏亦提出如下觀點：
13 作者楊郁文在《阿含要略》自序文中，細分此「一乘道（ekµyana magga 唯一趣向(成佛之) 道）」為「阿含學（聞、思）階梯」，有六：(1)增上善學，(2)增上信學，(3)增上戒學，(4)增上心 學，(5)增上慧學，(6)正解脫學 循序學習，合乎緣起，道果必成。
完整的《阿含經》類在五世紀初就已完成漢譯了，可是並沒有受到中國佛 教的重視。其原因或許是當印度佛教傳入我國的初期，印度本土正是初期 大乘佛教的發展高潮，最重要的佛典傳譯者，如竺法護、鳩摩羅什等大師 也是以弘揚大乘為主。因此，對本來是代表「根本佛法」，卻常被誤解為 是「小乘」經典的《阿含經》類，其專家學者亦寥寥無幾。可是，從十九 世紀初開始，由於歐洲殖民主義的擴張，對東方世界有統治、傳教等等的 須要，掀起了研究東方宗教的風潮。特別以同是印歐語系之梵語、巴利語 佛教文獻為主，在與漢譯《阿含經》類相當的巴利語佛典方面，他們的工 作成果是：(1)巴利語文法書、辭典之出版，巴利語之語言研究。(2)巴利 語佛典之校訂出版及翻譯。(3)巴利語佛教教理、教史之研究。(4)巴利語 佛典成立史之研究。因此，奠定了巴利語佛典之國際性研究的基礎，也確 定了它在佛教史上的重要性：是佛陀思想與言行的最早記錄。（釋惠敏 2003〔1993〕）
上述兩段引文，分別指出《阿含經》類在佛教史上的重要性，以及楊氏認為佛陀的 教法從原始佛教阿含經的教法切入，是一種從初發心到究竟成等正覺的修習次第之 論述依據。是故，楊氏進一步對阿含道的修行次第做了更深層的解說：
阿含道包含「獨覺道」與「聲聞道」，皆是「一行道」而分為兩階段。無 師獨悟的「辟支佛陀」及「阿耨多羅三藐三佛陀」所行即是「獨覺道」；
「覓道」的過程，是由「世、俗有漏、有取的八正道」如實觀察現實的人 生、觀察生命的緣起，現觀十二支緣起的苦、集、滅、道而「見道」；見 道之後，依聖、出世間八支道「修道」乃至成就「三菩提」，作證「究竟 涅槃」。「聲聞者」以親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向──
「四預流支」學習「世、俗八正道」代替覓道；「見道」時成就「四不壞 淨」，之後依聖、出世間八支道「修道」乃至成就「三菩提」，作證「究
竟涅槃」。因此，「佛道」「辟支佛道」與「聲聞道」，皆是同「一行 道」而經歷兩階段。（楊郁文 2000：83-84）
本段論述詳細指出，凡三世諸佛及聖弟子為了圓滿完整佛道修學的道次第，皆是需 同「一行道」而經歷兩個階段，即分別依止「世、俗有漏、有取的八正道」覓道，
如實觀察現實的人生、觀察生命的緣起，現觀十二支緣起（無明、行、識、名色、
六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）的苦、集、滅、道而見道；見道之後，依
「聖、出世間八支道」修道乃至成就「三菩提」，作證「究竟涅槃」。由此行文脈 絡，我們得知不管是三世諸佛或聖弟子，皆是要從「世、俗有漏、有取的八正道」
踏上究竟涅槃的正道。接著，提出印順導師（2003〔1994〕：235）的學說思想，
進一步探究楊氏的論述根源：
出世的解脫法門──四諦，緣起；道諦中的三學，八正道。這都「是聖」
者「所」修「行」的，也「是聖」者「所證」得的。修行，證入，都離不 了這些，這是釋迦佛金口開示的正法。離了這，別無可歸依的法門，別無 能解脫的途徑，別無永恒的歸宿。這是佛弟子所應決然無疑信受奉行的！
因此，「三乘」──聲聞，緣覺，菩薩佛──一切「聖者」，都是依著這唯 一的正法，同受唯「一」的解脫「味」，如長江大河入海，都同一鹹味一 樣；同入「涅槃城」而得究竟的安息。
這是本文研究的重要依據，由於「正念」是八正道法要之一，也是四聖諦、
三十七菩提分，乃至圓滿整個佛陀教法《阿含經》的重要修學道次第之一。是故，
踏上究竟涅槃的喜悅解脫的唯一之道，正念修習可以成為我們的境教下手處之一。
為了更加明白本文研究的核心要義，以及正念所依循的修習要領。擬接著引用導師
《成佛之道》第四章「三乘共法」，說明三十七道品14的修習次第項目：
14 又作三十七菩提分法。印順導師《印度佛教思想史》︰「釋尊從自覺的聖境裏，陶鑄東西印度 文明，樹立中道的宗教。中道行，是正見為先導的聖道的實踐。聖道的內容，釋尊隨機說法，有種 種組合，主要的有七類，總名為三十七菩提分法。」（台北：正聞，頁 21。）
佛說道諦，總是說八正道支。但散在各處經中，「佛說」的修道項目，更 有種種「道品」。道品，是道類，是將修道的項目，組成一類一類的。經 中將道品，「總集」為「三十七」道品，分七大類：一、四念處；二、四 正勤；三、四神足；四、五根；五、五力；六、七覺支；七、八正道支。
這七大類──三十七類，為什麼叫道品，道是菩提的意譯，這些都是修行 而得三菩提──正覺的不同項目，所以叫道品。四念處是：身念處，受念 處，心念處，法念處。念處是慧相應的念，重在觀慧。如觀身不淨，觀受 是苦，觀心無常，觀法無我。四神足是定，定為神通所依止，稱為神足。
雖是定，但由修發三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由觀而不同 ， 所以分為四神足。五根是：信根，勤根，念根，定根，慧根。這五項功 德，修得堅定而為引發功德的根源，名為根。五力，就是上面的五事，但 已有降伏煩惱等力量，所以叫力。七覺支是：念覺支，擇法覺支，精進覺 支，喜覺支，輕安覺支，定覺支，捨覺支。這是道品中的重要一類，為引 發正覺的因素。15（釋印順 2003〔1994〕：232-233)
釋尊說法，法次法說──有其順序︰說示順序、生起順序、捨斷順序、行道順序、
果地順序等等（楊郁文 2003〔1993〕：273）。今三十七菩提分法的名數例舉，
並非行道順序，所以修習並不一定要按照四念處、四正勤、四神足、五根、五力、
七菩提分、八聖道分的順序進行。然而修習三十七菩提分法，的確以學習「四念處 為首」，接著修習以「七覺支」，修行完滿「八支聖道為終」16（楊郁文 2000：
99-100）。
綜上論述得知，探討正念不能與四念處、七覺支、八正道、四聖諦，乃至三十 七菩提分進行切割，必須對彼此共構性的關聯做初步的探究。何謂共構性的關聯？
以下提出學者楊氏在《阿含要略》著作中，引用《中阿含經》的經文，說明法與法
15 本段引文不包含第七項八正道支的敍述，主要是導師於前段已作說明。筆者認為，由於八正道為 本文討論重點之一，擬安排後文段落詳細說明。
16《雜阿含》八一○經，《大正藏》卷二，頁二○八上。
的相須性：
「（世尊告諸比丘）：『若比丘觀已，則知我得內止，不得最上慧觀法 者，彼比丘得內止已，當求最上慧觀法；彼於後時內止，亦得最上慧觀 法。若比丘觀已，則知我得最上慧觀法，不得内止者，彼比丘住最上慧觀 法已，當求內止，彼於後時得最上慧觀法，亦得內止。若比丘觀已，則知
「（世尊告諸比丘）：『若比丘觀已，則知我得內止，不得最上慧觀法 者，彼比丘得內止已，當求最上慧觀法；彼於後時內止，亦得最上慧觀 法。若比丘觀已，則知我得最上慧觀法，不得内止者，彼比丘住最上慧觀 法已，當求內止，彼於後時得最上慧觀法，亦得內止。若比丘觀已，則知