的互動，談論花園對心靈療癒的作用。
149 諾伯舒茲，《場所精神－邁向建築現象學》，頁 14。
第一節 歡愉伊甸園
如果我們能將城市的景象化為一組組景觀（landscape）；花園便是那些被
虛構化的純粹「自然」──它重現或隱喻著過去人類在野地與大自然中 所接觸的環境；或是象徵人造世界中包圍下的唯一「天堂」──一座被 隱喻在傳統基督教化中亞當夏娃「花園天堂」中。150
上述文字，是褚瑞基在《人與自然》提出的看法。回顧花園歷史，無論是東 西方庭園，幾乎都是與諸神概念的精神信仰有關，從埃及、西亞、波斯的王者、
貴族苑囿，到基督教的伊甸園或是其他宗教的「樂土」，皆歷歷可數。
《花園神話：那些我在園中的美好回憶與想像》的作者珍妮佛．賀斯指出：「在 創始於沙漠的伊斯蘭教，《可蘭經》形容「天堂」（Janat）為一座花園。幾乎在所 有主要的宗教戲劇裡，花園都是用來形容豐饒、多產、更新與復活。151」亞歷山 大．史密斯（Alexander Smith）也說：「人類喜愛花園、對於花園的熱愛，豈不是 從上古時代便縈繞在人類記憶裡嗎？當時世界上只有兩個人──園丁叫亞當，園 丁的太太叫夏娃。152」《舊約》裡的「伊甸園」概念，影響西洋文藝甚鉅，它甚至 成為許多世人心生嚮往的「樂園」。
除了宗教所訴求的極樂境界，現世的花園擁有者，也是在衣食無缺的情況下，
才有能力營造花園，無怪花園給人的第一印象總是歡愉美好的。
珍妮佛．賀斯認為：「花園強調外在世界與內在世界之間的對比。花園是神聖 的空間，與我們日常生活的紛擾和不淨並存不悖，是諸神住所或佛國香巴拉的再 創造，是和平、失落的夢想之城。153」而黛安．艾克曼的《艾克曼的花園：栽培
150 褚瑞基著，《人與自然》（台北：田園城市文化，1999），頁 253。
151 珍妮佛．賀斯，《花園神話：那些我在園中的美好回憶與想像》，頁 51。
152 珍．奧斯汀等，《漫步花園小徑》，頁 39。
153 同注 151，頁 50。
喜悅之旅》亦有段論述：「許多宗教都是人生的起始和終結在花園裡。造園人創造 塵世中的樂園不但能結合兩者，也在感官逸樂中顯出了永恆。154」兩者皆點出花 園所具備的樂園形象，以及它對身處此樂善之境的人的重要意義。
《逃避主義》一書提及花園建造歷史時，說「這個世界與它最初建立的意圖 相去甚遠，而最初建立的意圖是與土壤和人們的生計息息相關的。155」過去花園 裡除了繁花外，更多的是果樹、蔬菜，這些能提供人們食物的植種；西方中世紀 的修道院，則種植了實用的藥草，這種現象反應了實用功利的花園觀，以及植栽 的致用性。這些與生活需求有關的植物，讓花園增添物產豐隆的景觀，也滿足了 人「生」的渴望。
花園的「樂」之形象，在文化發展後逐漸受重視，且最主要表現於園中之人 的活動。中國「宅後有園便於行樂」的觀念，其實放諸四海皆準；花園為人帶來 多少歡樂？可透過三部選定的文本一探究竟。
書中幾個徹底改變的小主角，都是最有說服力的見證人，《秘密花園》的瑪 莉從剛開始的乖戾瘦小到後來圓潤活潑、柯林從病弱驕縱到健康強壯，皆與在花 園裡活動有密切關聯；湯姆則是因為「玩伴」海蒂以及充滿樂趣的午夜花園，撫 慰了獨自離家的心；《夏天的故事》裡的花園，則是提供一個多元、能探索的場 所，讓五個孩子悠遊其中。
對這些孩子而言，花園有足夠的空間讓他們自在行動，段義孚提到「一個能 容許自由移動的環境就是空曠。因此，一個滿佈傢具的房間並不空曠，而一個稀 疏的廳堂或公眾廣場乃是空曠，因為孩子可以在其中任意追逐。156」在家裡，大 人常基於維護器物，制止孩子奔走嬉鬧；或者有隘於室內空間較小，根本無法容 納小孩的天馬行空遊戲需求。所以當孩子轉往花園遊玩──因為是的家的一部 分，所以被大人認為安全而允許，更重要的是花園廣闊，因此活動時往往是在大
154 黛安．艾克曼，《艾克曼的花園：栽培喜悅之旅》，頁 144。
155 段義孚，《逃避主義》，頁 34。
156 段義孚，《經驗透視中的地方和空間》，頁 51。
人視線之外──有股自由的氛圍油然而生，花園就成了孩子玩耍的樂園。
「空曠具有容許自由的感覺。在空間中的自由，表示有力量在足夠的範圍內 活動，所謂容許自由有幾層意義，最基本的是有能力超越現實情境，而這所謂超 越是指自由移動的力量。157」當花園裡的孩子能夠掌握段氏所說的這種自由，他 們總是盡情的發揮對遊戲各種想像，揮灑無窮的快樂，正如《逃避主義》裡觀察 到的：
我們首先注意到的一點就是孩子特別喜愛玩耍。他們喜歡把自己裝扮起 來，生活在自己幻想的世界中；他們假扮成動物，富有想像力地將現實 事物加以變形，於是書架就變成了懸崖，掃帚變成了馬，朝上翻的椅子 變成了堡壘。……孩子的幻想並不是逃避現實，而是探索現實並與之相 處的一種很自然的方式。158
孩子天生就是熱愛幻想、善於編織故事情境的，孩子的幻想是對真實的外在 世界的真誠探索159，這種想像力與遊戲性格，是他們認識世界的依憑，也因如此，
維薇安．嘉辛．斐利（Vivian Gussin Paley）強調「遊戲是孩子的功課」之概念160， 就是希望在孩子將視線轉向現實世界之前，能透過遊戲學習。
在傳統社會，大自然自有恩賜，充滿了玩耍花樣。161《秘密花園》中，瑪莉 一個人自處的時候，會佯裝佈置花床、跳繩、繞著花園噴泉跑步、與鳥兒相處、
貼近大自然；遇上迪肯與柯林兩個同伴後，他們更是在花園裡跑來跑去，親吻花 朵、吹笛、與小動物玩耍、鍛鍊體魄、享受下午的點心時光。《湯姆的午夜花園》
157 段義孚，《經驗透視中的地方和空間》，，頁 47。
158 段義孚，《逃避主義》頁 246。
159 同注 158，頁 248。
160 維薇安．嘉辛．斐利（Vivian Gussin Paley）著，楊茂秀譯，《遊戲是孩子的功課：幻想戲的重 要性》（A Child's Work: The Importance of Fantasy Play）（台北：成長基金會，2007）。
161 張倩儀，《另一種童年的告別：消逝的人文世界最後回眸》，頁 212。
裡面，可看到海蒂的堂兄們為了甩掉海蒂提議玩追人遊戲、在花園偷摘蘋果，至 於海蒂，總是藏匿於花園裡，後來她認識了湯姆，兩人一起在花園裡抓金魚、蓋 樹屋、用樹枝做弓箭、拔草玩遊戲、去草莓園找小青蛙、捉弄小鳥，非常快活。
而《夏天的故事》則可見踢球之類的激烈運動，也有在樹蔭、池畔的休憩時光。
席勒《審美教育書簡》十分重視遊戲的意義，他認為：「在人的一切狀態中，
正是遊戲而且只有遊戲才使人成為完全的人，使人的雙重天性一下子發揮出 來……說到底，只有當人是完全意義上的人，他才遊戲，只有當人遊戲時，他才 完全是人。162」書中孩子們的玩耍身影，正是真實裡孩子生活的縮影，透過花園 裡種種遊戲，他們的心胸日益開放，也漸漸形塑完整的人格。
除了孩童，成人也同樣享受花園與俗務隔絕，能放鬆自在的快樂。《秘密花園》
的克雷文夫婦，在園內有過一段甜蜜的兩人世界生活；《夏天的故事》有提富頓 夫人和狄克斯特在花園中濃情蜜意的散步。自古以來，花園裡常見一個人的自在、
兩個人的情愛、眾人的宴饗，於是讓花園和愉悅畫上等號。
伊莉莎白．羅倫斯（Elizabeth Lawrence）說：「每個人的童年都有一座花園，
一個色彩很鮮豔的地方，那裡的空氣很輕柔，而且在那裡的早晨比任何地方都快 樂。163」無論成年與否，花園都是歡樂的所在、甜美心情的的泉源，正如《世界 幻想兒童文學導論》對《湯姆的午夜花園》一書的評論：作者把花園作為時間中 唯一一個固定不變的場所，顯然不是偶然的──花園象徵著無憂無慮的歡樂，是 一種潔靜、一股清純，是一片未被污染的聖地，對成長中的孩子來說，這是他們 最後的一抹燦爛了。164
在花園之外，或許是個必須嚴守紀律的世界，但在花園內，自由放任的氣氛 洋溢，它對許多人而言，絕對是記憶中無可取代的歡愉「伊甸園」。
162 轉引自彭懿，《世界幻想兒童文學導論》，頁 30。
163 參見傑克．坎菲爾，馬克．韓森，辛西亞．布萊恩，辛蒂．別克，瑪莉安．歐溫，派特．史東，
凱洛．史塔克勒維斯基，《心靈雞湯家族 32：花園裡的心靈盛宴分享植物帶來的 53 則友情與愛 的故事》，頁 164。
164 同注 162，頁 67。
第二節 成長的堡壘
花園提供了寬廣的遊戲場所和獨特的自然環境，讓小孩能盡情玩耍。除了玩 樂，《西潮》的作者蔣夢麟（1886~1964）在書中提及：
幸而我生長在鄉村，可以從大自然獲得不少知識和啟發。……如果我生 長在草木稀少的大城市裡，那我勢必將失去非常重要的自然訓練的機會，
我的一生也可能完全改觀。每一個小孩子所具備的感受力、觀察力、好 奇心，和理解力等等天賦，都可能被我童年所受的全憑記憶的傳統訓練 所窒息。165
從他的自述可以得知，大自然對這位中國近代教育家，有非常重要的啟迪作 用。透過各種在自然環境的活動、遊戲，能讓孩子習得許多技能、開發各種感官，
在身心方面都有所成長。張倩儀所著的《另一種童年的告別：消逝的人文世界最 後回眸》，曾指出：「小孩自然是喜歡玩的，遊戲本身除了玩樂之外，還可以有教 育作用。166」她更舉了許多可在大自然中進行的遊玩活動：
在自然的遊戲中，四季有不同的遊戲，小孩子可以認識時序；不同環境 各有遊戲：山中之戲、水中之戲，小孩子可以認識處身的地方；有不同 的生物遊戲，植物之戲如鬥草、挖野菜，動物之戲如捉魚、取雀巢、捕 鳥，除了玩，也可以多識於草木鳥獸之名，甚至可以做食物。
在自然的遊戲中，四季有不同的遊戲，小孩子可以認識時序；不同環境 各有遊戲：山中之戲、水中之戲，小孩子可以認識處身的地方；有不同 的生物遊戲，植物之戲如鬥草、挖野菜，動物之戲如捉魚、取雀巢、捕 鳥，除了玩，也可以多識於草木鳥獸之名，甚至可以做食物。