我的都市生活經驗

離鄉後遷徙到都市生活的原住民，在異鄉生活有沒有因為自己與別人的差異 受到欺壓、排擠，亦或者在他們的生命歷程中，有過特別的生活經驗，本節由受 訪者敘述他們的求學與工作經驗，並探討都市原住民在生活中是如何與部落繼續 做連結。

壹、 求學經驗

由第一節論述中得知，因父母親工作關係絕大多數訪談者在市區與漢人朋友 一起念書，身為社會中少數族群的他們，在文化上、語言及外表上與主流社會漢 人朋友有所差異，這些差異影響他們的求學歷程。

一、刻板印象

因為父母親工作地點關係，我從小就是在平地學校就學，當時全校僅有幾名 原住民學生，但因為我的外貌與他人不同，所以遭受過其他同學的欺負，每 當我告訴母親我在學校受到同學嘲弄，她只跟我說：你要努力，不要讓他們 看不起你的身份（訪 A-20190520）。

記得求學的時候，還沒正名叫原住民，當時還是稱呼山地人，而且我們的外 表的確跟其他漢人朋友不一樣，國小學生那懂那麼多，所以常常被同學常常 被同學嘲笑，或是叫我們番仔之類的，小學全校原住民不到五位，我們的外 表跟其他同學明顯不同，記得跟我同校的姊姊被同學欺負時我都會跑去姊姊 班上理論(訪 B-20190615)

台灣原住民因受到不同殖民政權統治，因此被外來者賦予不同的名稱，在清 朝時期，稱原住民為「番」，其中服政府教化稱為「熟番」，未服教化的稱為「生 番」，到了日治時期，稱原住民為「蕃」或「高砂」，1945 年戰後，國民政府 則以「山胞」稱原住民而這些名詞對原住民族而言帶有濃厚的歧視意涵。

有關「原住民」稱呼一詞，可追朔於 1992 年，省議會 1994 年決議度起省政 府有關原住民事務不得使用《山胞》一詞，同年 6 月 1 日立法院修憲委員會通過 將「山胞」正名為「台灣原住民族」，同年持續發動「爭取正名權、土地權、自 治權入憲遊行」等。原住民族一詞化不只是辨別符號，更代表著自我認同。

同學知道我是原住民，常常會問我很奇怪的問題，譬如說你們是不是常常看 到山豬？或者是說我們說話有口音等，雖然同學可能是無心開玩笑的，但當 下還是會影響到心情（訪 C-20190526）。

有關研究原住民孩童學業成就相關研究中，劉炳輝(2005)指出原住民學童的 適應行為與學業成就有相關，適應行為良好學業成就表現良好，適應行為不佳則 學業成就表現亦不佳。

少數族群學生在學校適應上較平地或白人來的困難，較多產生學業成就或低 落之情形（王慶齡，1992；蔡俊傑，1993；賴玉粉，1995）。再來文化背景因素 也會影響到原住民學童就學成就(譚光鼎，1998)，原住民學童因文化背景差異、

家庭環境、雙親工作職業、家庭無法給於關懷及資源不足情形下，容易產生課業 學習困難及與同儕相觸上不良，造成原住民學童無法在校園生活中得到成就感。

關於刻板印象，受訪者在求學中還遭遇過下列情形。

老師同學知道我是原住民，就會覺得我應該體育很厲害，在學校只要有體育 比賽都是叫我參加（訪 D-20190526）。

大家都愛說原住民應該體育很好，或者是很會唱歌(訪 E-20190413)。

刻板印象嗎?嗯我覺得如果班上或是學校有原住民同學是成績很好的那種，

大家就會覺得那個同學「很厲害」，這應該也算是一種刻板印象吧（訪 D-20190526）。

在標籤理論中提到，當大社會給予一個人標籤時，不僅會影響到別人對被標 籤者的看法，更會被標籤找感受到孤立無援。被標籤者也會因為自己被貼標籤，

產生自我應驗的預言，覺得自己就如標籤他的人所說的一樣，造成他們產生偏差 行為。

國小時期念書除了外表關係，所以綽號叫小黑，到了國中之後，應該說是國 三的時候，同學知道原住民有加分優惠，所以同學就會跟我說「你不是可以 加分嗎？幹嘛這麼認真」，我覺得同學的歧視就算了，連老師都會說「你不 用認真念啦！反正你可以加分」，這種話聽起來真的很傷人，感覺就算我憑 自己的努力可以得到很好的成績，也會被大家說我是靠加分（訪

C-20190526）。

而並非所有的標籤理論都會是被標籤者產生偏差行為，被標籤者也可能因為 社會大眾對他們的偏見，激勵他們更加努力生活、擺脫被標籤的陰影。

在求學過程中，我為了證明我不是同學口中說那樣懶惰靠加分的人，所以我 努力讀書，來證明我的能力（訪 A-20190520）。

在訪談中，受訪者輕鬆的描述他們曾經歷過的遭遇，但研究者可以察覺到這 樣的不平等對待，讓受訪者從小就知道自己與其他同學的差異性，也感受到受訪 者為了擺脫對原住民的「刻版印象」，努力證明自己的能力不因身份的差異而有 所不同。

而有關於加分制度，讓研究者想起以前就學時後，曾經遇到對原住民有偏見 的老師，如果要解釋這位老師對於原住民的偏見是從何而起?研究者認為主要是 原住民升學制度所造成的不公平。原住民就學與升學制度的建立主要是政府鑑於 原住民學生低收與單親家庭多、升學率偏低，輟學率高（周惠民，2007），因此 政府於 1986 年制定了「台灣地區山地族籍學生升學優待辦法」，降低錄取標準 25%，之後政府頒訂了不同升學政策，目的在於提升原住民學生就學率。研究者

只能告訴自己平時的成績表現不能太差，而這樣的升學優惠，也會發生「原住民 學生應依降低分數標準入學，結果課業成績跟不上一般同學」的情形，研究者在 求學階段中也有同學因降低錄取標準而入學，結果在課業上表現無法跟上其他同 學，造成學業表現不影響，也打擊到他們的自尊心。

升學制度的訂定原是為提升原住民學生就學率，提升原住民教育程度，然而 近年來升學優待逐漸受到質疑與挑戰，在於援助族內部也存在著差異性，致使資 源缺乏及處於弱勢的人無法真正受惠於這項政策(章英華、黃樹民，2010)。

但實際上原住民學生在面對升學政策時，常常面臨到無形的壓力，就算本身 就有實力可以考取很高的分數，也會被其人貼標籤，認為是靠加分得來的。

而在訪談受訪者Ｆ時，他說出因為自己身分的不同，讓他一度不知道自己到 底屬於哪裡：

因為父母親並非同一族群，我曾經對於「自己」定位很迷茫，在部落裡可以 感覺到我無法完全融入，可是我知道其實我是很喜歡部落，我是屬於這個部 落的人，但是部落裡的人會用那種「你媽媽是平地人」的眼光看我，但是我 回外公外婆家的時候，他們覺得我就是原住民的小孩，在兩個不同族群裡我 都無法得到認同感，一度讓我不知道我到底是屬於哪個族群(訪Ｆ

-20190422)

在持續訪談下，受訪者Ｆ說到

雖然我是在部落念小學，但因為我的母親是漢人，我本身長的也不太像原住 民，小學念書的時候，會覺得自己與其他同學不一樣，有時候會覺得無法融 入同學們，國中之後到市區念書，同學們對於我的原住民身分，也會對我產 生好奇。在這種情形下，也會疑惑自己的身分認同(訪Ｆ-20190422)。

1950 年代以前，原住民部落社會保守封閉，人口對外流動機率少，結婚大

多是以本村村民或者是隔壁部落村民為主，在社會變遷影響下，原住民開始遷移 到都市，人口流動相對變多，與外族族群接觸機會增加。在原漢婚配中，對於娶 媳與嫁女的態度並不相同，原住民家戶中，娶漢人媳婦的可能性高於將女兒嫁給 漢人，當然仍需考慮到教育程度、社經地對、區域等相關要素。

不同族群越頻繁的通婚，代表著族群間隔閡越來越小。族群通婚意味著兩個 族群在社會面向上相當程度的融洽，在結構與態度面的融合，並展現了兩個族群 最大程度的社會接受與最小的社會距離（王甫昌，1994）。在人際交往上，主流 社會對於少數群的歧視，通常以個人工作最為最相關的條件，因此在不同族群的 通婚，也反映了族群間融合程度以及社會界限(黃毅志、章英華，2005)。

一般來說，原住民家庭較贊成孩子與同族人的婚姻，原因可以分為同族間了 解彼此家族狀況、文化層面相同、而且同族間同婚可以增強家族間的勢力。與漢 人通婚，除了要考量到文化上的落差外，「宗教信仰」的不同也是會影響到原住 民是否願意與漢人朋友通婚的其中一個因素。原住民絕大多數信仰天主教及基督 教，漢人朋友則是祭拜祖先，不同的宗教信仰在相處上需要更多的調適。

目前原住民部落，越來越多原漢通婚的情形，這也代表著在社會變遷下，族 群之間可以相互融合、相互尊重。以研究者的部落來看，原住民男性取漢人女性 多於原住民女生嫁給漢人男生，而且漢人女性在嫁入原住民家庭後，大多能融入 原住民社會，但目前原住民女生嫁給漢人男生情形，比較少見。

貳、 在都市打拼的辛酸苦楚

由求學經驗中可以得知，原住民因少數族群身分，讓他在求學過程中曾受到 刻板印象的歧視，這樣的刻板印象多少影響到他們的學習意願，使他們難在學業 上得到成就感。而在他們工作中，是否也會遭遇到求學時的經驗。以下為訪談後 所歸納出的內容。

一、 工作情形

原住民的就業結構大致可分為以集中在非技術工、體力工、技術工、機械設 備操作及組裝工作等，另外一種就業類型就是擔任教師、公務人員、護士、警察 等基層服務業，比較少從事金融業、零售批發的商業行為。原住民到都市謀生情

原住民的就業結構大致可分為以集中在非技術工、體力工、技術工、機械設 備操作及組裝工作等，另外一種就業類型就是擔任教師、公務人員、護士、警察 等基層服務業，比較少從事金融業、零售批發的商業行為。原住民到都市謀生情