拙火行者的視覺圖像

一、服裝

印、藏二地，宗教影響了人們對服飾的顏色，甚至是質料的選擇。在印度，

隨著宗教派別的增加以及各個派別之間風格迥異的信仰差別，每派的衣著服飾也 發生了變化，各派有各派的特色。如今，人們根據服飾穿看，基本上就能判斷出 某一個人是屬於哪個教派別的（毛世昌等，2011：146）。對於西藏四大教派，

漢人一開始入藏區，也是根據僧人所穿的服飾顏色及建築顏色等，而分成紅黃花 白四大教派，便於區別，這種分類方法一直沿襲至今。

然而，印、藏二地的拙火行者，似乎同樣有著裸身的現象。印度的苦行僧中 的天衣派即為裸體派，最多用一塊布遮住敏感部位。印度氣候炎熱，修行者裸身 還可以理解，西藏嚴寒的氣候裸身的現象，除了修習拙火產生的暖熱足以抗寒 外，文化對瑜伽士的刻板印象，似乎也決定了瑜伽士應有的穿著。這種刻板印象 許多成分或許來自密勒日巴苦修者的形象。在護馬白崖窟多年苦修，密勒日巴身 上的衣物早已爛光，他的妹妹琵達找到他之後說：

「哥哥啊！你所修的這個法是一個教人口無吃身無穿的法，實在可恥，使 得我實在無顏見人。別的不說，你的下身都沒有一點東西遮住，多難看

啊！」我對琵達說道：「你不要這樣說，你們以我赤身裸體為可羞，我以 為這是人人本有的身體，露出來沒有甚麼可恥，父母生下我來時就是這 樣，那又有甚麼可恥？那些明知罪業不可造作的人卻偏偏不顧羞恥地去造 作罪業，令父母憂心，偷盜上師三寶的財產；又為了要滿足自己的私欲，

想盡方法欺騙眾生，害自己，害別人，這種人，是為神人所不齒的。這種 人的行為，才叫可恥（密勒大師弟子眾共集，1994：221-222）。」

琵達看見其他學佛的人身上穿的是綾羅綢緞，坐著的高高法台，華美的勝幢，五 色綢緞，迎風飄蕩。心中想到：別人學佛，有這樣的場面和享受。自己哥哥學的 那個佛，連遮衣蔽體的衣物都沒有。瑜伽士身無長物，也沒有世俗的煩惱，如密 勒日巴自己說：「身內拙火熾然時，皮毛衣料成虛物，我無衣著之負擔，煩心之 地我不留（密勒大師弟子眾共集，1994：394）。」事實上，西藏的瑜伽士，之所 以讓各教派一致推崇，正是以刻苦修行，樹立典範，甚至是維繫一派教法的命脈 所在。

因修臍間拙火而產生大熱力，於極寒冷之天氣亦僅著一單薄之布衣。一襲布 衣成為修拙火之瑜伽士一貫形象，布衣藏文稱「日巴」，密勒日巴即是「著布衣 的密勒」的意思。從密勒日巴的雪山之歌清楚的描繪出這種形象：

「如此空前雪災時，密勒獨棲野山中，大雪紛紛自天降，歲末寒風似刀割！

密勒日巴著布衣，雪山峰頂鬪一場，雪片紛降近我時，化作水滴及蒸氣；

千鈞勁風近身時，寂滅消失於無跡，密勒日巴之布衣，暖熱燠然如火熾（密 勒大師弟子眾共集，1994：49，58）！」

但如同密勒日巴的弟子說的一樣：「像尊者這樣的苦行和忍耐，在我們這些 凡夫弟子來說，不用說做不到，連想都不敢想，就是想要學，身體也受不了（密 勒大師弟子眾共集，1994：238）！」要後世的行者苦修到身上的衣物爛光，的 確，想都不敢想。因此，就拙火修行而言，對衣著上的建議，密勒日巴在「點燃

拙火加行的四要點」⁴⁵其中的「協調為外因的要點」上提到，「穿戴衣服的要點」，

雖熱不裸體，雖冷不穿狗皮，不離空行母所喜之布衣，它策勵精進，應備辦之；

另外在「安樂是臥處的要點」中認為臥處與禪帶等長，頭不著枕；又在「不離禪 帶的要點」提到禪帶之量是對折起來長一肘零四指（馬爾巴，1998：249-250）。

由此開始，布衣、禪帶、不裸體的衣著風格確立，也形塑了日後瑜伽士的形象。

時至今日，瑜伽士的衣著演變成一種榮耀，只有歷經傳統三年三個月又三日的閉 關行者才有資格獲頒瑜伽衣，在法會中穿戴上，才能因衣著產生區隔。

除此之外，在學習或修習拙火的幻輪時，會被要求換上一種特殊的服裝，

這種服裝的褲子是藍色的，腰間有一條紅色的腰帶；或是紅褲藍裙。藍色象徵赫 魯嘎⁴⁶，紅色象徵拙火。服裝上的要求，被認為是需要嚴格遵守的一項傳統規定。

如同耶喜喇嘛（Lama Thubten Yeshe）說：「你無法穿著一般的服裝來正確地修持 這些功法（Yeshe，2005：142）。」

二、身體標記

西藏瑜伽士，並不會刻意在身上塗抹圖案，而印度的苦行者常在臉上或身上 塗抹一些標記，甚至因教派的不同而有不同的標記。因此，從他們臉上或身上的 一些標記，就可以明顯的區分二地瑜伽士的不同。

在印度教徒額頭上的灰記（Tilak），是神靈祝福的符號，代表全能、全知的 第三只眼。印度古代的瑜伽行者認為，前額的眉心是人生命力的源泉，是人的活 力中心，所以平日必須塗朱砂或藥膏，加以保護，不可任它裸露，否則將招來凶 禍。在《梨俱吠陀》時代，舉行祭火儀式時需要塗灰記。如果沒有塗灰記，殺生 祭獻、祭火、念經文都會不值一錢。它逐漸成為印度教教徒的禮儀，濕婆教派和 毗濕奴教派發展了自己各具特色的灰記。濕婆教派的灰記為三條橫線（如圖 3-1 所示），梵文稱 Tripundra，代表是印度教梵天、濕婆、毗濕奴三位一體。和毗濕

45 點燃拙火方法的加行有四要點：祈禱為加持的要點、除障為念修的要點、協調為外因的要點、

秘密為三昧耶的要點。

46 赫魯嘎（Heruka）為無上瑜伽密續的一個男性本尊，藏傳佛教認為他代表法身、體性，在造 像上常以藍色表示體性。從字義上來說，He 代表了空性；ru 代表了大樂；ka 則是代表樂空不 二之義。

奴教派的 U 形灰（如圖 3-2 所示）記作區分。灰記除了作為區分標記外，師父只 要藉由看弟子點灰記的位置，就可以知道弟子的狀態，位置顯示弟子是否察覺到 正確的點（毛世昌等，2011：102-109）。

現在額頭上的灰記不全然是宗教的象徵，反而演變成一種極具民族風的裝飾。

圖 3-1 Tripundra 圖 3-2 Urdhapundra

資料來源：（毛世昌等，2011：102）。

三、視覺的神話異像

拙火視覺上的神話異像，多是成就者猶如戲論般的隨性之作，背後的應機教 化才是重點，藏傳佛教有個流傳很廣的故事：

許多年前有一個麻子喇嘛在山上修雜龍，半夜時，人們看到山上起火。跑 去一看，竟是那喇嘛在修拙火定。達賴喇嘛得知後，將其請至布達拉宮。

他竟能站在布達拉宮頂上與達賴喇嘛打賭：尿出去的尿不落地，果然沒落 到下面的地上，就又收回來了。達賴喇嘛對此人十分敬佩，賞金絲袈裟一 件，那喇嘛說：出家人要這又有何用呢？這麼好的衣服，還是供天吧。雙 手一拍，掌中立即起火，將錦衣燒了（閆振中主編，2006：160；吳玉天，

2001：385-386）。

從這段敘事中，提醒了後世的出家人：出家人要這又有何用呢？也是值得施主們 省思的一句話，即然無用，那施與受不就顯得多餘。敘事中：尿出去的尿不落地，

象徵了一種，如同印度瑜伽中的金剛力身印（vajrolī）或稱尿道上吸身印的修持

法。金剛力身印為哈達瑜伽十大身印⁴⁷之一，藉由此式可避免精液走泄

（Svātmārāma，2008：217）。

在印度瑜伽的修持法中，為了達到勝王瑜伽就必須喚醒拙火，方法有很多

2008：192）。

身體呈現出的八種神通，也充分展現在西藏拙火成就者密勒日巴的身上，如

（Svātmārāma，2008：189，192）。

說著尊者就自己將牛角撿起拿在手中。

二人行至巴姆巴塘的平原，其地一片平曠。此時本來無雲的晴空中忽然黑 雲密集，狂風驟作，極大的冰雹滿天狂襲下來。惹瓊巴連看一眼尊者的時 間都來不及，趕緊兩手蒙著頭。過了一會兒，冰雹狂降之勢稍緩，惹瓊巴 四下尋找，卻不見尊者的蹤影，他就坐在地上略事休息。忽然看見附近一 塊高地上有一個牛角，牛角的前面好像有尊者說話的聲音。

惹瓊巴就走向牛角的前面，心中想道：「這像是剛才尊者拾起的那個牛角 呀！」於是就彎身下去準備將牛角撿起，可是無論用多大的勁也拿它不 動。惹瓊巴就俯身以面腮著地，用眼向牛角的內部看去，只見牛角並未較 前長大，尊者的身體亦未縮小；就如一面鏡子中能看見廣大（的山河）一 樣。尊者安坐在牛角的狹窄處（密勒大師弟子眾共集，1994：469-471）。

（底線為筆者所加）

從這段敘事中，可以看到八種神通力中的「能小」「能大」「能重」「調服」等四 種神通力。密勒日巴進入牛角，牛角並未較前長大，尊者的身體亦未縮小，展現 了「大小」無礙的華嚴境界⁴⁸；「能重」，牛角無論用多大的勁也拿它不動。導致 了「調服」弟子的結果。因此，教化才是這段敘事的重點。

關於密勒日巴自己也提到：

我繼續努力修行，慢慢地覺得在白晝中身體可以任意變化，騰入空中及示 現種種神通。夜晚夢中，可以遊行世界之頂，可以粉碎山川。能化成百千 化身，往諸佛刹土聽聞法要，為無量眾生說法。身能出入水火，得不可思 議的種種神變。我心裏生大歡喜，一面受用，一面繼續修持。不久，我真 正地能飛行自在了。我就飛到惹門去自山頂去修觀，生出前所未有的拙火 暖樂（密勒大師弟子眾共集，1994：211-212）。

從這段敘事中，密勒日巴展現了「隨所欲」的種種神變。「能輕」「能遠」飛行自

48 華嚴境界為圓通無礙的境界。因諸法無定相故。小非定小故能容大。大非定大故能入小。一 切法皆唯心現無別自體。是故大小隨心迴轉。即入無礙。一切法如幻故。謂如幻法小處現大皆 無障礙（參閱《大正藏》冊 45，頁 594 下）。

在，飛到山頂去修行或者往諸佛刹土聽法。在〈雪山之歌〉密勒日巴幻化雪豹為

在，飛到山頂去修行或者往諸佛刹土聽法。在〈雪山之歌〉密勒日巴幻化雪豹為