第五章 結論
第四節 未來研究方向
一、個人生命史的歷程
在印度，文學論述最多的主題莫過於瑜珈和超自然學說，但都不見一本書對 kuṇḍalinī 提出明確解說，而專家所言，亦不出古書範圍。結論是，除了稀少的幾 位不可得見的宗師之外，當今在偌大的印度，這門學問的發源地，竟找不到一位 有能力在這方面提供權威性知識的人物了（Krishna，1986：93）。如果畢．克里 史那的喟嘆，對於軍荼利的身體經驗，不僅是文獻上缺乏，連有能力在這方面提 供協助、給予教導的人物都很稀少。囿限於時間的考量，與指導上師的難尋，無 法以拙火作為個人歷時性的身體感研究，或許這是一個可以深入探究的方向。
二、六輪寶與六脈及六佛部的演變
「無上瑜伽密宗」在印度形成、發展以後約百年間，又發展出了一個新的派 別，就是「無二瑜伽」或作「時輪乘」（邱福海，1997：67）。
時輪檀陀羅【時輪續】於傳統四輪之外，說生殖器官底部和頭頂也有輪寶，
於是成為三脈六輪。之又出現新的時輪檀陀羅生理學理論，聲稱臍輪把三脈分為 二部分，臍上稱為上三脈、臍下稱為下三脈，共成六脈六輪，並和「六佛」功德 相對應。六佛是五方佛之外，加上「第六佛」金剛薩埵而成（Zopar，1999b：20）。
六輪寶與六脈的理論加入，是文化的自然演變抑或是身體經驗回饋文化而得？
三、羅近溪思想中融合的拙火概念
洪修平認為宋代以後，以心性論為主要哲學基礎的三教合一逐漸成為中國思 想文化發展的主流（洪修平，2011：252）。宗教思潮除了融合了儒釋道三教外，
元朝重視藏傳佛教的影響也深入至民間，因而類似瑜伽的功法或概念也可能融入 新儒學之中。明代大儒羅近溪的思想認為，根據經典天則義理，讓潛藏於身體「海 底紅輪」最深處的「一陽真氣」得以「復以自知」，暢於身體四肢實踐的學問，
才是「真學問」（張美娟，2010）。羅近溪於「海底紅輪」「一陽真氣」似乎導入
「海底輪」與軍荼利（kuṇḍalinī）的概念，並融合了陰陽五行、《易經》卦象之
說，創造了儒家修身工夫的另一方面的詮釋方式，其中關於《易經》復卦、「少陽」
等104所涉及的氣論可以和軍荼利作進一步探討。
104 地雷復卦象徵雷潛地中，即陽復於身。而離火震雷為少陽位，春為少陽，冬至一陽生：為陽 氣初動、陽氣生發之時、氣機發動之際。復卦的正反面可能性與一陽生，陽氣初動，此二者 極具軍荼利的意象。此外「水泉動」天一生水：水者天一之陽所生的概念，與軍荼利甘露月 滴的意象也極為雷同。
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中文部份
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