軍荼利的覺醒與吠陀醫學觀點

一、靈蛇的覺醒

蛇是古代印度崇拜的動物，如同我們常說自己是龍的傳人一樣，印度古代不 少部落和朝代都聲稱自己是那伽，即蛇的傳人：祖先與那伽女結合而生的子孫（石 海軍，2008：144）。不管從軍荼利（Kuṇḍalinī）的字義上，或圖像中皆可發現 蛇的表徵；反過來說，在印度的圖像中也常以蛇，尤其是雙蛇代表軍荼利或宇宙 的能量。如圖 2-1 所示。

圖 2-1 能量雙蛇

資料來源：取自（Rawson，1995：96）

Kuṇḍalinī 這梵文字的字義是蜷伏的她，存在著蛇的意象。至於使用女字旁 的「她」，則指出了拙火的女性面向，從《哈達瑜伽經》象徵性的記載可以窺見：

「在恆河（Ganga，左脈）和賈姆那河（Yamuna，右脈）的中間有一位年輕寡婦 的苦行者，必須強力地抓住她，以達到毘濕奴（Visnu）的最高席座（Svātmārāma，

2008：266）。」這年輕寡婦就是位於中脈海底輪的拙火。

依現象學的觀點而言，在我們能夠對世界作出任何分析之前，世界就已經在 那裏了，軍荼利的存在也是如此。軍荼利或庫拉亢達裏尼（Kuṇḍalinī 或 Kula Kuṇḍalinī），Kula 意為脊柱底部，意謂拙火沈睡於人體中脈海底輪之處，不是

被創造出來的，是與生俱來的。音譯上的不同，又有軍荼利、滾打、滾打利、亢 達裏尼等稱號。

有的印度瑜伽傳統，本身就以軍荼利（Kuṇḍalinī）為名，如軍荼利瑜伽。廣 義來說不管瑜伽派別，其最終目的都是為了喚醒拙火，並引拙火上升至頂輪。「拙 火的甦醒」（awakening of the kundalini），被視為是最為重要的。所作的種種努 力只為喚醒「她」。因此，勝王瑜伽（Raja Yoga）傳統的大師穆克達難陀（Swami Muktananta）曾說：「只要拙火仍沉睡在體內，一個人的行為將如禽獸，而不能 獲得對神的知識，即使他能表演千萬種瑜伽身印（Muktananta，1998：21）。」

由此看來，瑜伽所注重的，並不在於能否展演種種高難度體式，而是內在的 拙火與靈性是否覺醒。喚醒「拙火」有好幾種方法。可以經由對「神」強烈的虔 誠心、由不斷地持咒或經由各種的瑜伽修持而被喚起。在很稀有的情況，拙火甚 至能自發性的覺醒。但傳統上認為，直接由上師加持而覺醒，是最為殊勝的方式。

二、脈輪的圖像分析

（一）前圖像學的描述

在身體正中有一脈串起七輪，中央脈的兩側各有一脈，右脈白左脈紅，左右 脈猶如交纏的靈蛇，迴旋交纏其中，如圖 2-2 所示。七輪中最底輪有四瓣，每一 瓣上有一梵字，分別為v z ; s 四字；輪內有一黃色四方形，在方形內：上方有

二位神祇；輪中間有一l 字，l 字中有一倒三角，上接中央脈管，倒三角中有 一纏繞著蛇的男性生殖器；倒三角下方有一隻六牙象。如圖 2-3 所示。

第二輪有六瓣，每一瓣上有一梵字，分別為b –- m y r l 六字；輪內有一弦 月包含著白色圓形，外有 8 片蓮瓣，白色圓形內也有 8 片蓮瓣，但瓣尖方向朝內；

圓形內有v 字，中脈貫穿該字，v 字上有二位神祇，字的下方有一象頭魚身狀的 神話動物。如圖 2-4 所示。

圖 2-2 瑜伽 三脈七輪圖

圖 2-3 海底輪（Muladhara Chakra）

圖 2-4 生殖輪（Svadhisthana chakra）

資料來源：

圖 2-2 取自 http://www.tantra-kundalini.com/muladhara.htm

圖 2-3；2-4 取自 Sonu Shamdasani.(Ed).1999./notes of the seminar given in 1932 by C.G.Jung.The psychology of Kundalini yoga.Princeton,N.J:Princeton University Press.

第三輪有十瓣，每一瓣上有一梵字，分別為f F [ t w d x n p )十字；輪內

有一為中脈貫穿的紅色倒三角形，三角形外各邊有一形連結；三角形內有r<字，

字右上方有二位神祇，字的下方有一隻羊。如圖 2-5 所示。

第四輪有十二瓣，每一瓣上有一梵字，分別為k o g " f c D j H | q Q 十

二字；迷濛的煙色輪內有一暗煙色六芒星形，內有y 字，字中有一金色倒三角，

為中央脈管所貫穿，倒三角中有一纏繞蛇的男性生殖器，字右上方有二位神祇，

字的下方有一隻羚羊。如圖 2-6 所示。

第五輪有十六瓣，每一瓣上有一梵字，分別為A Aa # $ % ^ \ § ¤ ¥ @ @e Aae AaE A <A>十六字；深色輪內有一猶如虛空般存在的淡色倒三角形，三角形右上方

有二位神祇；三角形內有圓形，圓形中央有一為中央脈管所貫穿的白色h 字，h 字下有一六牙象。如圖 2-7 所示。

圖 2-5 臍輪（Manipura Chakra） 圖 2-6 心輪（Anahata Chakra）

資料來源：Sonu Shamdasani.(Ed).1999./notes of the seminar given in 1932 by C.G.Jung.The psychology of Kundalini yoga.Princeton,N.J:Princeton University Press.

第六輪有二瓣，每一瓣上有一梵字，分別為h <]<二字；輪內有一白色`字重 疊於倒三角，倒三角中有一纏繞蛇的男性生殖器；輪內右下方有一神祇。如圖 2-8 所示。

第七輪瓣數難以計數，由頭頂向下開展，在輪心有二個印跡如圖 2-2；2-9 所示。

圖 2-9 頂輪（Sahasrara Chakra）

圖 2-8 眉心輪（Ajna Chakra）

圖 2-7 喉輪（Vishuddha Chakra）

資料來源：Sonu Shamdasani.(Ed).1999./notes of the seminar given in 1932 by C.G.Jung.The psychology of Kundalini yoga.Princeton,N.J:Princeton University Press.

（二）圖像學的描述與解釋

印度藝術常藉由「符號」來傳達宗教訊息與意義。索緒爾將符號定義為：符 徵(signifier)與符旨(signified)的結合。由符徵所喚起的抽象心靈意象即為符旨，

它不是「物」、影像或聲音。換言之，我們能知覺到的符號面向即符徵，由符徵 所喚起的抽象心靈意象即符旨；兩者之間的關係即「指示會意」（signification）

（Stam, Robert, Burgoyne, Robert & Flitterman-Lewis,Sandy，1997：38）。

Signification（意指作用）是把能指（signifiant）和所指（signifié）結成一體 的行為，這個行為的結果就是記號。能指是一種仲介物,它必須有一種質料。…

所指不是一件事物,而是該事物的心理表像.。索緒爾本人清楚地指出了所指的這 種心理性,把它稱作概念，於是單詞牛的所指不是牛這種動物,而是它的心理形象

（Roland Barthes，2008：29-34）。

所有的文化形式，俱可視為符號的形式。至於符號之種類，皮爾斯（Charles Sanders Peirce）將能及於人類意識的符號劃分為三大類：肖似性符號(iconic sign) 、指示性符號(indexical sign)、象徵性符號(symbolic sign)。根據羅伯特．斯 坦（Stam, Robert）等人的詮釋如下：

肖似性符號藉由相似性或類似性來代表客體，符號和釋義間的關係取決於 貌似，譬如壁畫、雕像等。指示性符號其符號和釋義間，有著因果性的連 帶關係，譬如濃煙密佈表示火舌熊熊等。象徵性符號表示由符號和釋義 間，完全出於約定俗成所組合者，例如「自然語言」的文字。這三種性質 的符號間並非互相排斥的，我們為符號歸類時，不要忘記他們之間有某種 程度的相互依存關係（Stam, Robert, etc.，1997：34-35）。

拙火的脈輪圖像，從其中的神祗對比肖似性符號；海底輪與心輪圖像中雖然 都有靈迦（linga）與約尼（yoni），其代表的意義卻是截然不同，同樣的圖像卻 代表從動物肉體層次提升到精神層次，從其中因果性的連帶關係來說，符合廣義 的指示性符號；再者，由脈輪中動物圖像，在各個文化都有出現，代表意義卻不 一定相同來看，更是一種約定俗成的象徵性符號，這種象徵元素在的形成往往經

由文化共同的意念長期孕育而成，是融合了種種複雜文化現象的結果。

在本小節圖像學的描述與解釋方面，主要將圖像放置在宗教文化的脈絡下，

以符號學的原理進行剖析。

1.三脈

諸多的脈皆發源於脈源，脈源在海底處，即肛門與尿道之間。如一蛋形，四 圍有薄膜包著。正在海底輪之面上。全身之脈皆由此發出。正在中脈與海底輪之 相連接處（聖喜發難陀，2007：48）。諸多脈中，瑜伽最為重視的是中、左、右 三脈。中脈（Susumna）有許多別名如空徑（Sunyapadavi）、梵穴（Brahma Randhra）、大道（Maha patha）、火葬地（Smasana）、希瓦神徑（Sambhavi）、

中道（Madhya Marga）等名詞指的都是中脈（Svātmārāma，2008：188）。

左脈從脊柱底的左邊開始蜿蜒而上繞到左鼻孔，又稱陰脈，月脈，屬靜屬冷，

掌管心靈與靈性間的關係。右脈從脊柱底的右邊開始蜿蜒而上繞到右鼻孔，又稱 陽脈、日脈，屬動屬熱，掌管心靈與物質間的關係（邱顯峯，2012：30）。

諸多脈外，脈中還有脈。如在中脈內有一脈，名曰金剛脈。在此金剛脈內復 有一脈名心識脈，其性清淨。在此心識脈內，復有一極細之管，即所謂運流中心 管。此管名梵淨脈。拙火醒起，即由此脈自海底輪而至頂輪（聖喜發難陀，2007：

50）。

2.神祇

在印度事必言神的情況，如廖育群所言：「將各種學問歸之於神，是印度學 術著作的慣例（廖育群，2003：8）。」在瑜伽脈輪觀念，也離不開以神為中心 的思考模式。各輪都有其代表神祇及其他象徵物等等，整理如表 2-1 所示。

最底層的脈輪為海底輪，當中的神祇為梵天（Brahma）及其配偶薩羅室瓦 蒂（Sarasvati）；也有認為是梵天及 Dakini.。生殖輪的神祇則是毘濕奴（Vishnu），

旁邊的是他的配偶吉祥天女拉奇尼（Lakshmi）；也有認為是毘濕奴及 Rakini 或 Chakini Shakti。臍輪圖中的 神是濕婆 （Shiva）及其配 偶雪山女 神帕爾瓦蒂

（Parvati）；也有認為是 Braddha Rudra（濕婆的化身之一）及 Lakini Shakti。心

輪的神 祇為 是 Ishana Rudra Shiva 和克吉 尼母（ Kakini） 。喉 輪的 神祇為 Panchavaktra Shiva 及夏吉尼母（Shakini）。眉間輪的神祇為女神哈奇尼母

（Hakini）。

表 2-1 印度瑜伽的七輪象徵總表

（Brahma）；

Dakini

大

（Vishnu）；

Rakini 或 Chakini Shakti

摩 Rudra；Lakini Shakti

公

Ishana Rudra Shiva 和克吉 尼母（Kakini）

羚

Panchavaktra Shiva 和夏吉 尼母

（Shakini）。

大

（sakti）的概念。濕婆的力量來源，據說源自於夏克提這種女性能量，如果沒有 夏克提，濕婆的能力也隨之喪失。因此，拙火脈輪圖像中的女神應為夏克提這種 女性能量存在。也就是說海底輪圖像中的女神應為 Dakini.；生殖輪的女神應為 Rakini 或 Chakini Shakti；臍輪中的女神應為 Lakini Shakti。

另外，從字源來看瑜伽（yoga）一詞，原為梵文的動詞字根 yuj，意思就是 一種稱為「軛」的工具，用於駕馭牛馬。由此字根延伸出有連結、結合、控制、

和諧、統一、相連、相應等意義。若和「宗教」字源相比較，為出發點來看，所 謂「宗教」（religion）是源自拉丁文 religio，有「禁制」之意，更進一步拆解 時，則成為 re 和 ligare，re 有「重新、重覆、再」（return）的意思，ligare 有「連 結」（to bind）的意思，合起來，也就是「重新連結」的意思。相較之下發現，

瑜伽（yoga）和宗教（religion）都有一種企圖和神祇重新連結的意涵。

藉由身體技術企圖和神重新連結，第一輪中以梵天（Brahma）的形象，代 表創生的開始；也代表梵我一同的實我（Ātman）從此開始邁向靈性覺醒的道路。

3.象徵動物

考古學為印度河文明的起源提供了證據，一些被視為表彰印度河文明的古老

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