第四章 熱與樂－身受感的探究
第四節 身受感的比較
以宏觀的立場，將各類傳承的拙火視為同一類型。對同一類型的修煉方式是 否有「感同」身受或身受「感不同」的情形？
在拙火修煉過程中，身體的覺受諸如：熱感、疼痛感、心跳加快、狂喜狀態、
身體不自主的動作、能量流動感、不尋常的呼吸模式、內在的光影與聲音、幻覺、
性欲增強等。這些拙火生理經驗是過程中典型的特徵，似乎超越了個人與文化上 的差異。對於這些在傳承中的普遍現象，在一些傳承之外或是缺乏傳統指導的 人，似乎有一些差異存在，甚至於副作用的情況比較嚴重、持續的時間也比較長，
如果畢．克里史那自身的經驗或李．珊那拉（Lee Sannella）臨床上自發性拙火 的案例92。
整體而言，導致身體種種不適的副作用，在於拙火能量不由中脈上升，而由 左右兩脈上升時、生起部位位於淺表肌肉時、拙火能量只有部分升起或不完全升 起時，便會導致身體和心智上各種併發症。只有拙火在深層處覺醒，並完全自中 脈上升到頭頂時，才能沒有任何副作用地轉化，體驗全然的喜悅。
在傳承中的修持拙火者，體內是舒適的暖熱；而缺乏傳統指導的人卻變成體 內焚如烈火，體外卻冰冷一片，或灼燒感。另外尚有喉部會痙攣、咳嗽失眠等症 狀。而且在心理或心靈層面，似乎也比在傳承中的行者，更容易產生不尋常或極 端的情緒。正面的情緒像至樂、喜悅等；負面的情緒像恐懼、喪失愛的感覺、疏
91 密勒日巴提到：當氣能夠（自在的）進入指尖時，就可以解脫氣分之障礙了。於是岡波巴就 在一個大石板的上面，用許多泥灰砌成一個大土堆。以手指指向土堆運氣催之。灰土堆成碎末 般四處飛散。至尊者處稟明經過。尊者說道：「這並不是說你已經於氣能得自在，只不過是於 氣能得調柔而已」（密勒大師弟子眾共集，1994：545-546）。」
92 參閱李．珊那拉（Lee Sannella）著。1998。《拙火經驗》，梅心譯。台北：方智出版。
離感、沮喪等。
一般而言，在拙火歷程的早期階段中，任何普通的情緒都會較往常加劇許 多。而較晚期的階段，則傾向以喜樂、寧靜、愛與滿足等感覺為主。情緒上的改 變經常被誤認為心理疾病。在轉化的過程，這是個別經驗自身意義的泉源。心靈 過程的主觀層面很不一樣，因而經驗到的現象，從悲到喜橫跨了很大的領域
（Sannella，1998）。基於對心理轉化意義的追尋，迫使行者繼續個體化歷程93的 冒險。在李．珊那拉記錄的一件案例：她認為在拙火能量開始活躍於背部之前，
她的背部就有隱而未現的毛病，拙火加快了病理過程。她視自己迅速痊癒是一種 恩賜（Sannella，1998：70）。對於拙火產生的症狀，是副作用或者是淨化的過程，
端看個人主觀的認知因素，似乎也影響著轉化過程的進行。
拙火的視覺經驗隨著個人主觀的認知不同而有極大的差距。在第二章拙火圖 像中印度瑜伽的脈輪圖中各有不同的神像，藏傳佛教拙火圖像中沒有神像。但岡 波巴在修習拙火過程中，卻見到許多神佛。
虔誠瑜伽士94，觀想支配性格及天神之時，想每輪各有特別之神。因學人之 性質各有不同，學人之經練與覺受皆有不同，所以默想內輪之時，其所得各種見 景及神像皆不同（聖喜發難陀，2007：140）。
拙火的路徑不同與身受感一樣，也似乎也受個人主觀的認知影響。師徒制之 下，老師提供了依循的架構，讓學生按圖索驥，讓拙火維持在可操控的範圍內。
在一些傳承之外或是缺乏傳統指導的人，未能在問題產生的初期獲得充分的指 導，往往讓拙火的進程失控，也無力善後，只得任由拙火肆虐。
此外，自然環境的差異，對於身體感知，也產生了不同視點的側重。
苦行僧是印度教國家裡獨有的一道社會景觀。苦行一詞，梵文原意為「熱」，
因為印度氣候炎熱，宗教徒便把受熱作為苦行的主要手段（毛世昌等，2011：
110）。在西藏嚴冬季節，在山洞或關房的行者，運用拙火作為禦寒，成為一種
93 個人朝向自己內在生命的完整性，奮力開展的過程。
94 虔誠瑜伽士，依誠心及自獻（以身口意供師佛）可達最高階級。而修身瑜伽士，依練習各種 身印，結印，坐式及其他修法可達最高階級。所行方法雖各不同，但所達目的無二。
附加價值，但這絕不是修煉的目的，因為佛教所有修行是建立在放下，而不是在 加強自我感覺之上。
事實上，高級之瑜伽士，可有八大成就及諸小成就95。諸小成就中提到「冷 熱無礙」的成就。而且，瑜伽士於呼吸得自在，能管束其神經系統者，能不畏寒 暑，能承受天氣之極度冷熱而不覺不舒適。依修身瑜伽法，也可得一完善肉身，
包括美麗，榮光，力量，堅固如石，能抗極寒極熱，不須飲水食物而生存（聖喜 發難陀，2007）。因此拙火不僅抗極寒；還能抗極熱。或許因為自然環境的因素，
導致藏傳的記錄中對於拙火，強調暖熱的身體感比印度瑜伽中的記錄來得多。
95 諸小成就：不饑渴、冷熱無礙、離諸貪瞋、有遠視力。能聞遠、勝心（降服心）、妙欲色（所 欲色即得）、能入他身及借屍遷移法、死自在（欲死即死）、能見天人並同遊戲、所欲即得、通 三世智、不二智、預言真實、化鐵成金、內莊嚴身（能隨意化多身）、有如蛙跳之能力。為意 念之主翁，能除煩惱諸病、知自己宿世事、能知群星及行星。有知諸悉地之能力、認識諸部多 及靈氣、能隨意到所欲處、無所不能，無所不知、能離地升空中、能知寶藏處（聖喜發難陀，
2007：142-143）。