第三章 身體圖式與療癒
第二節 療癒敘事
明代醫家趙獻可《醫貫》序中說：「人生以火為生之門。」又說：「火乃人身 至寶（趙獻可，1964：4）。」為陽氣所化而成生理性的火52，是維繫生命的動力 來源。正確的拙火修行可以強化生理性的火，使身體維持健康。
醫療信仰和習俗，構成各種文化的重要成分；因此，醫學信念和習俗不但本 身很有意義，而且對瞭解其所在文化的其他方面，也很有啟發（Foster，1992：
71）。民族醫學，從起源上來看，常有托古、結合宗教或傳說的普遍現象，因而，
含藏了極為豐富的文化樣貌，如中國傳統醫學四大經典著作53之一的《黃帝內 經》，為古代醫家托黃帝之名所作，以黃帝、歧伯間對話、問答的形式，開展醫 理、病機。此外，傳統的陰陽五行思維，也影響著中國傳統醫學的理論發展。
一、阿育吠陀與藏醫學的起源敘事
根據印度神話記載，阿育吠陀的起源頗具傳奇色彩。它是由印度教三大神之 一的創世者梵天（Brahma）所創建的。然後傳給波闍波提（Prajapati），再經阿 濕波雙馬神（Asvin），傳授給因陀羅（Indra）。值得注意的是，阿濕波雙馬神的 信仰流傳甚廣，雙馬神的足跡，並非僅僅山現在印歐人的原始宗教中。作為雅利 安人、伊朗人、等印歐人共有的多神教神祇之一，在波斯石雕、哈薩克斯坦塞人 墓地、伊朗和中國青銅器上均能看到雙馬神像。傳說在往昔諸神戰爭之際：
Rudra 神切斷了 Yajna（祭祀之神）的頭，於是諸神來到阿濕波身邊，請 求說：「雙神啊！卿等可謂吾輩之中最為優秀的勇者，卿等應該能接續
52 生理性的火是相對於各種機能亢進的病理性的火。
53《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》等四部書，被認為是中國傳統醫學的四 大經典著作。《黃帝內經》也是中國傳統醫學，現存成書最早的一部醫學典籍。
Yajna 的頭。」二神答曰：「如此然也。」諸神乃為雙神分呈供物，如此 容。如體風素（vata）、膽汁素（pitta）、粘液素或痰（slesman 或 kapha）是阿育 吠陀最基本概念之一。此風、膽、痰三要素，也為土、水、火、風、乙太五種元
54 體液病理學（humoral pathology）以身體內的「體液」概念為基礎，根源可追溯到公元前六世 紀就已確立的希臘四元素「地、水、氣、火」理論，這種理論涵括了與之平行的熱、寒、燥、
濕四種性質概念，產生出與四種性質有關的四種「體液」概念：血液（熱與濕）、黏液（寒與 濕）、黑膽汁（寒與燥）、黃膽汁（熱與燥）。這些東西構成了人體，而且也是導致痛苦和健康 的原因。健康狀態是這些組分在質和量上比例恰當、混合均勻的結果。如果其中一種組分過量 或者不足，就會出現疾病（Foster，1992：79-80）。
55 活力論（Vitalism）認為生命有一種自我宰制的力量，這力量是非物質的生命能量，有時被稱 為氣、靈魂。
醫典》中有這樣的說法：
其時，導師世尊醫聖琉璃光王，進入消除四百零四種疾病的醫王之名禪定 中。進入禪定不久，從心房裡發出了千萬道各色佛光，普照十方，消除了 十方眾生的心理疾苦和無明所產生的一切三毒疾病。佛光復又消失在心房 裡。而後，又從導師的心房裡變化出一位明智大仙，端坐在空中，向仙人 們講道：「善哉！眾道友！你們應該知道，人類為了預防和醫治疾病，應 當學習醫學祕訣，為了長壽，人們應當學習醫學祕訣，為了法、財富、安 樂，人們應當學習醫學祕訣，為了從疾病的痛苦中解脫眾生以及受人尊 敬，人們應當學習醫學祕訣。」此時，從導師世尊醫聖琉璃光王的舌面上 發出了千萬道各色佛光，普照十方，糾正了十方眾生在言論上的過失，消 除了病魔之苦，佛光復又消失在舌面上。之後，又從導師的語音裡變化出 一位稱為「意生」的仙人，他向導師頂禮之後，請求道：「善哉！導師明 智仙長！為了自己和他人的事業，應該如何學習醫學祕訣，請導師賜教。」
明智大仙講道：「善哉！眾大仙請聽！應當學習《總則本》《論述本》《密 訣本》《後序本》等四部醫論（宇妥．元丹貢布等著，1987：4）。」
藏醫學的起源敘事，也充分展現在《四部醫典系列掛圖》的第一圖〈藥王及 藥王城〉之中。如同，中醫學經典《內經》一書，以黃帝與歧伯間的問答，帶出 醫學理論；藏醫學則以藥師佛幻化出的明智、意生二仙人，作為講道求法的角色。
敘事架構上，兩者相似，但深究宗教與醫療間的關係上，兩者有很大不同。道教 與中醫學，無論是援道入醫或藉醫弘道，兩者在地位上是平行的；藏醫學為藏傳 佛教五明56之一的醫方明，由此可知，西藏醫學是含攝在宗教之內的世間學問。
由於醫學是含攝在宗教之內的緣故，宗教與醫療結合的緊密度，也決非其他 醫學能及。就連個人習醫的過程，也充滿了濃厚的宗教性，從甘珠活佛的傳記中 可以窺見一二：
56 藏傳佛教的「五明」包括聲明（表達學）；工巧明（技術學）；醫方明（醫藥學或病理及治療 學）；因明（理則學或邏輯學）；內明（內自證學），這是最高智慧的探求。
有一夜我夢見我見到了藥師佛，蒙藥師佛的恩賜，和我談了許多有關醫藥 的事，我醒來以後，我就覺得這是藥師佛顯聖給我，叫我行醫濟眾。第二 天早晨剛一起來，第一個進來見我的，是我的「隨班」，管理雜務的侍從。
他本人是一個相當有名的醫師，他這時忽然提早來了，使我聯想到這件事 與我的夢有關。於是我就把我的夢說給他聽，同時要求他作我學習醫術的 導師，這是我學醫的開端（札奇斯欽、海爾保羅，1983：120）。
二、脈輪與療癒
在宗教的場域中，常會聽到一些大師們所行使的一些療癒神蹟。印度瑜伽認 為，當「拙火」上至心輪（anahata），知識自發地在你內升起。像耳通、眼通和 治療的能力等等力量自動地來到(Swami Muktananda,1989:100)。
單以脈輪在靈修上，所具有的特殊功能而言，聖．基帕爾．辛格在其《生命 的桂冠》一書中提出，分別為：
「海底輪」：淨化身體，靜坐其中去除所有疾病，賜予空中飛翔的能力；「生 殖輪」：物種創造，靜坐其中使人無懼，免除所有束縛；「臍輪」：物種的 延續與保養，靜坐其中為所有欲望的上主，治癒所有疾病，有能力進入別 人的身體；「心輪」：物種的瓦解衰退和死亡，靜坐其中過去、現在、未來 完全顯露；「喉輪」：所有控制的力量，靜坐其中使人通曉吠陀經，具有千 年壽命；「眉輪」：一切的一切，無所不在，所有可見、不可見的最重要部 份，靜坐其中使人具有所有自然和超自然的力量（Sing，2004：87）。
就印度瑜伽術提到中脈的修習，可以益壽而言，有左右二脈指示時間，中脈 吸吞時間的說法。瑜伽士知道自己死的時間臨到。將命氣收於中脈而留於頂梵穴 處而抵抗死亡時間（聖喜發難陀著，2007：53）。也就是說，當中脈成為生命能 的主要通道時，心靈會入住無依（niralamba，又譯為獨立自主），並超越死亡
（Svātmārāma，2008：187）。
在《西藏生死書》中記載頂果欽哲仁波切提到一位上師的故事：
這位上師已經精通了脈、氣、明點的瑜伽行。有一天他告訴侍者：「現在
我就要死了，請你看看日曆哪一天是吉日。」侍者嚇了一跳，卻不敢違背 上師的意思。他查了一下日曆。告訴上師下個星期一是吉星高照的日子。
上師就說：「」星期一離今天還有三天。嗯，我想我辦得到。幾分鐘後，
他的侍者回到房間，發現他以瑜伽禪定的姿勢，坐得挺直，好像已經過世。
上師不再有呼吸，只有微弱的脈搏。侍者決定不做任何事，只是等待。到 了中午，侍者突然聽到很深的呼氣聲，上師又回到平常的情況，高興地跟 侍者講話，還津津有味地吃完午餐。上師在整個上午的靜坐中，一直屏氣 不呼。為什麼他這麼做呢？因為我們的壽命是以一定的呼吸次數來計算 的，上師知道他的呼吸次數已經快完了，所以就屏住氣，要把最後的呼吸 留到吉日良辰。當星期一來到時，他就問：「今天是吉日嗎？」「是的。」
侍者回答。「好，我今天就走了。」。沒有任何明顯的疾病或困難，上師就 在禪定中去世（Sogyal，1996：313）。
從這段敘事可以看出，瑜伽士在面對死亡時展現出的從容，當死亡已經難以避免 時，將氣導入中脈的方式，可以達到矇騙時間，暫時拖延死亡的進程。
印度古書《往世書》記載一段關於印度教的創世記故事，這段敘事即為「攪 動乳海」，也形成印度壁畫或石雕中，常見的藝術表現題材。敘述一個從大海提 煉生命之水，藉著擷取宇宙之海蘊藏的能量來延年益壽的故事：
美露山被擲入海裡做為拌棒，蛇王也投入水裡變成拉牽攪拌棒的繩索。這 攪拌的動作就是吸氣和吐氣；猶如美露山攪拌海水，脊椎的作用就像個攪 拌棒，在我們的身體裡攪拌氣息。就在一吸一吐之間，脊椎把能量推送到 前後上下，在我們的系統裡產生命之水。故事裡的妙毘天好比人類的靈 魂，是最深處的真我，使我們呼吸，因而導引出外在粗重層次的能量，這 能量含有長生不老的核心能量。所以我們活得更健康、和諧（Iyengar，
2008：76）。
藉由印度軍荼利瑜伽的修習，除了升起拙火，達成宗教修煉的目的外，因為氣入 中脈的緣故，也可以從中獲得健康益壽的效果。
三、漢傳經典對於脈輪的相關記載
隨著佛教的傳播，印度教的瑜伽術也同時傳入我國。對佛教、道教、儒教、
醫學、武術和氣功等都產生了一定的影響。例如，南北朝時流行的「易筋經」、
唐朝流行的「天竺按摩法」、宋代流行的「婆羅門導引法」等（劉建、朱明忠、
葛維鈞，2004）。無論是天竺按摩法或婆羅門導引法，都指向養生療癒的目的。
提到「導引」除了外在的身體圖式，還有內在的導氣運行，「脈」就是氣機運行 的通道。關於脈的道修，向來都離不開道家長生久視、袪病益壽的目的性。
提到「導引」除了外在的身體圖式，還有內在的導氣運行，「脈」就是氣機運行 的通道。關於脈的道修，向來都離不開道家長生久視、袪病益壽的目的性。