第二章 文獻探討
第一節 排灣族文化內涵
雕家介紹、第五節人格特質，參閱相關書籍與資料後，加以統整與分析，以 建立研究架構的依據，研究方向能前後脈絡一貫、目標一致。
第一節 排灣族文化內涵
壹、排灣族概述
排灣族名稱由來早在荷蘭、明鄭、清朝時就有不同的稱呼7，到了二十世紀 初日本多位學者如：伊能嘉矩(1900)，鳥居龍藏(1910)，森丑之助(1912)，移川子 之藏、馬淵東一、宮本延一(1935)，鹿野忠雄(1939)等曾將排灣族加以分類，在 稱呼上有派宛、巴溫、培旺、帕伊旺、拔灣及排灣等。8就族群分佈情形來看，
要追溯到 1935 年移川子之藏、馬淵東一及宮本延一這三位學者將排灣族分為 Ravar 與 Vutsulj(Butsul)二個支群說起，之後學者蔣斌(1984)再將這二個支群依據 地緣、風俗習慣，語言等等再加以分類，即是現在居住在臺灣中央山脈南側及東 南側的族群。
表 1.1 排灣族名稱演變
朝代 異族稱呼 排灣自稱 異族稱呼區域
荷蘭 Pachiwangh 以部落名稱或頭目
所居住部落自稱 隘寮溪左岸上下游的排灣部落
7表 1.1 資料來源：小島由道義 1922)、移川子之藏(1935)、衛惠林(1965)，轉引自葉 神保(2002)。排灣族 Caqovoqovolj(內文)社群遷徙與族群關係的探討。國立東華大 學研究所碩士論文，未出版，花蓮市，頁 39。
8引自蘇秋鳳(2010)。排灣族服飾文化之研究：以拉瓦爾群三地門部落為例。大仁 科技大學研究所碩士論文，未出版，屏東縣，頁 17。
表 1.1 排灣族名稱演變(續)
表 1.2 排灣族群分佈概況(續)
(pa qa loqalo)
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圖 2.1 排灣族分佈圖10
貳、排灣族傳統文化
一、社會制度
依據人類學者衛惠林說法：排灣族的社會是屬於「封建階級制度」的社會，
所謂「封建」係指土地關係的從屬，土地領主權與租賦權在部落領域範圍內歸屬 頭目，頭目是貴族階級之首，是神聖至高無上的，其階級之超出從其身體裝飾、
家屋的特殊建築可加以區分11，平民不過是其統治下的屬民，對頭目盡義務。而 階級之形成在原生家庭一出生，就注定了階級角色和特權有無，不論男女只要是 頭目的長嗣就承繼了頭目貴族身份，大都享有特權並盡點義務，至於平民就盡義 務而已，以下略為簡述之12。
二、頭目特權
(一)家屋有特定的建築與裝飾：屋前簷椼有雕刻門楣，立柱可以雕刻祖先像。
(二)可以刺墨紋身，他的家人的手背可刺紋(人形紋)。
10本圖 2.1 為網路資料，網址： http://www.sight-native.taipei.gov.tw/。
11引自吳燕和(1993)。臺東太麻里溪流域的東排灣人。民族學研究所資料彙編第 7 期，頁 75-76。
12同註 11，頁 77-80。
(三)可穿著特別華麗的裝飾。
(四)不須從事農耕，而由平民代勞。
(五)犯罪可不受一般法律的制裁並可以任意處罰平民而不必敘說理由。
三、頭目義務
(一)對外代表部落，平民和外人發生糾紛，頭目需做交涉、調解或代為賠償 之工作。
(二)領養孤兒並負教養至成人。
(三)強制收養感化行為不端屢屢犯罪者，使其成為好人。
四、平民義務
(一)每年納粟租及獻酒一醰一次。
(二)開墾新地要服勞役。
(三)繳納獵租。
參、經濟系統
排灣族傳統生產方式主要以從事農業為主，狩獵為輔，以物易物行經濟之實 ，男女工 作有分工，至於特殊職業如工匠、雕刻師只是在其從事農事工作的另 一項特殊任務 13，以下列舉工作要項陳述之。
一、男女分工
(一)成年男人：狩獵、砍柴、築屋、採籐、工藝(打鐵、做木雕)、製火藥等。
(二)成年女人：織布、裁製服飾、舂米、釀酒、豢養豬雞、種芋藷等。
二、特殊職業
(一)工匠：工匠(kisangmalang)在排灣族的社會裡，已是半專業化的人，通常 他們替人工作的報酬是根據勞力的消耗之多寡換算換工日數。(換工：互助 做同一性質的工作的行為，替人工作一天，之後他人也會回報一天，如採收 小米、種芋頭、甘藷、墾荒等等)
(二)雕刻師：部落裡會雕刻者很少，所以相對所得的勞力報酬也高，換工日數 也較多。
肆、宗教信仰
排灣族傳統宗教信仰是以 cemas 泛稱為中心的多神論者，祂涵蓋了上天、中
13同註 11，頁 209-213。
界、人間、下界所有被認知的神祗，神性上亦包括了一切的善神、惡神、善靈及 惡靈的祖先14，因此神、靈和鬼皆稱 cemas，神是宇宙的管理者，善神指引人們 行好事可以善終得福報，而惡神處處拉攏、引誘那些貪婪的人們做喪盡天良的壞 事，所謂「靈」是存在於每個人當中，不論生或死都會依附其個人身上，善靈大 多因病死亡而善終者，鬼也是善的，惡靈通常是意外兇死的無法善終，因而帶有 不甘心的幽魂到處找人的麻煩。所以是在固有宗教未解體之前，支配著排灣族人 大部份的生活習俗和常規，甚至大於人們所訂定的律令，族人深信會得到善神的 眷顧，對於惡神、惡靈總是戒慎提防。
伍、神話與傳說
排灣族的木雕藝品裡有關圖騰的紋樣型態和象徵意涵，無法脫離部落裡自古 流傳下來的神話與傳說，中文裡神話與傳說二者在詞意上應屬於不同概念，然而 在排灣族人用法意念上，兩者大都相通，簡單來說：神話乃是人們依據真實的事 件，以歷史事實為本，進而將這些事實加以變形，經過口述而流傳下來15，另一 種說法是說神話提供排灣族人一種對本族的自我認同感，藉由神話滿足無法到達 現實世界的想像空間，於是產生了 cemas(神)的概念，對於無法解釋的現象因為 族人相信 cemas 的存在，經過頭目或祭司的解說而被合理化，而傳說卻是長輩茶 餘飯後甚至哄孩童入睡的說故事法寶，研究者還記得一則傳說故事，母親是這樣 描述的：
「kasicuacuayan izua azua na kizang i pasaladu kemalje maqaliyan ti sadraidrail kati saqaqam. na maljenguaq tazua a qadaw. maljaval tia madju tu uli maciul a kigang ka- tua kiciqau a sema veljeluan. kau lemava dau kacuin azua kakuljaven a vurasi.ika c -uacuai djemaljun tia madju i veljeluan. pecung i sangas sa kemali. kau palje tjaladjen a vurasi ita kinalian sa zebulji ita maleka kakedrikedriyan a qacilji.becung’uan becu- ng`uan be pavavau.tiakenai a kemuljau saku badideq a kigang katua kiciqau，nu ma- kuljau anga tjakanen a malusa aya ti sadr-aidrail.ui aya ti saqaqam.kau matjatjukuda tiamadju a kigang katua kiciqau.ika cuacuai ini ka demezeng ti saqaqam da culjan，
14引自蔡東源(1997)。八十六年度全國文藝季屏東縣排灣文明系列活動成果專輯。
屏東市:屏東縣文化中心，轉引自許松(基督教與排灣族的信仰)講稿，頁 98。
15張雅粱(2008)。排灣族陶甕的傳統與創新－以正興村為例之研究。南華大學碩士 論文，未出版，嘉義縣，頁 47。
maiducu itji sadraidrail qaliyan maculj anga itjen，pai ui tja kalivau asu binakakuljau anga a vurasi aya .ini anan ka makakuljau，dupalamu anga maqadi aya ti sadraidrail .kisaluan anan ni saqaqam，kau kipaqulied vaik anan a sema veljeluan muliy gang k- atua ciqau.ika cuacuai pitja kuya baluqbuq azua tjialje ni saqaqam.kau mumalj da sa- ngasangasan a kai .maculj aravac aken ayain ti sadraidrail.ti sadraidrail ini kana sep- ulpul maiducu qaliyan kasuni ku pinacunan anga ini anan ka makakuljau，nuna ma- kuljau tja nguljengulj tja sanguaq.putjaumalje ikau cuacuai dekilu anga，kau vaik anan a kigang katua kiciqau，ika cuai ika demezeng da culjan kau maiducu de saqa- qam itje sadraidrail paitja kalivai anga azua na makuljau anga a vurasi aya.ka kaliven nia matjiu malusa.manu nekanga itjaladj nu nemanga.kau mazaziny tia matju .tisun ana keman tazua vurasi aya ti saqaqam.kau mamau asiki ljavalanan ni sadraidrail itje saqaqam.malivu ita tima na keman，aris du macacepuk tiamadju.sesazua du buqenetj azua ti saqaqam kau venalun.pacunan ana malibuku a giyalje ni sadraidrail，kitjal di madju ana keman aya venalungan.kukudain du sika keljangan aya venalun ti saqaqa- m.nu mataizua sikuda masasuki arli vaikey a pecaqe，azua tja kulale tja liaua a caqe avan nuna keman.kau becaqe du tjalj liavan dana sa vurasi rasi.makeljang anga du di sadraidrail anga nakeman. kemasizua anga inika masalu anga， ini anga du maleqali anga tia madju.」。
「很久以前在一個深山裡頭住了非常要好的朋友：猴子和穿山甲先生，有一天早 晨牠們相約到河裡去抓螃蟹和魚，於是帶了一些生地瓜準備到了溪邊來烤，走著 走著很快的就到了溪邊，就先起火並挖個洞，把地瓜放入洞內，將小石塊覆蓋上 去，在上頭起火悶烤，猴子先生說：「讓我一邊烤一邊在附近抓螃蟹和魚，烤熟了 再一起吃」，穿山甲先生就回答說：「好」，於是各自分頭去抓螃蟹和魚。過了沒多 久穿山甲就覺得肚子餓，就跟猴子先生說：「我們都肚子餓了，把烤好的地瓜挖來 吃好嗎？」猴子回答說：還沒有烤好，還不能吃，再等一回」，於是穿山甲先生就 很相信，然後又很認真的回到河裡繼續抓螃蟹和魚，約莫過了一些時辰，肚子咕 嚕咕嚕地叫的更厲害，然後重覆對猴子講同樣的話，表示肚子很餓，猴子一點也 不慌張口答說：我剛有稍為看過還沒有完全烤熟，烤熟會更香、更好吃，穿山甲 聽了反正快好了，再等一下好了，又回去抓螃蟹和魚的工作，又過了一段時間，
穿山甲再也忍不住捱餓，就跟猴子說：現在把我們的烤地瓜挖起來吃，牠們就去 挖，沒想到一挖起來裡面根本就是空空的，於是牠們就發生口角，互相猜忌，穿 山甲就說：「地瓜是你吃的」，猴子也對穿山甲說：「是你吃的」，為了誰吃的牠們
爭吵不休，幾乎大打出手，老實又聰明的穿山甲想了一下，看著猴子的肚子圓滾
蛋生出頭目家祖先，龜穀花蛋生出頭目輔臣(平民)祖先。互婚而生的小 孩只有一鼻孔和半個嘴，因此，頭目家與平民禁婚」---屏東古樓社說法。
(三)石生說
「太古 kinabakang 處有一大石，一日裂開生出男女二人，二人相婚生下多 數子女，但第一胎是蛇，其次是瞎眼兒，再次是單手單腳或無頭的，最後 纔有完整的男女孩。此兩人成長後相婚，子孫繁殖後來地方窄小，一部份 北上赴知本社為卑南族之祖先，其餘者南下成排灣族之祖先」---屏東高士 佛社說法。
(四)壺生說
「昔日，Katomoan 山上 Inaran 地有一壺。有人見而甚覺珍奇，以布包回來，
一路上該壺屢次掉落更覺有異，擱於路上回社告其兄弟。相偕而至攜回 Tabaran。某日，陽光透過牆壁照在壺上，壺裂裹面出現男女二人，匍匐於 地上，家人驚奇瓢水潑之，小孩兒以腳蹴瓢，再潑水於破壺上，小孩則肅 靜了，於是哺乳養育。成長後女的到 Pabaguran，後又轉往平地，Parirayan 社祖先由其兄 Pinarai 起源」--拉瓦爾亞族(Ravar)說法。
二、貴族來源傳說
「Derau 集團 Karupi 和 Kalutale 結婚生了 Sataire、Sapili、Tuku 及 Sakai 四人，當時在附近一座大母母山就有一個地方經常冒出煙來，Satarie 和 Sapili 兩兄弟，有一天在這此山打獵，弟弟 Sapili 從山的背光處走，哥 哥 Satarie 則從山的向光處走後來弟弟先登上了大母母山峰，此時發現一 塊沒有長草的地面，上面閃爍著陽光照射的光芒，他趨前一看，竟然是一 個完美無瑕的 Reretan(甕)，因光線一直照射在此物上，他覺得稀奇就想 帶回家但每走一段路，此寶物就會從他手上消失而回到原處，弟弟 Sapili 因此爬上樹呼喊哥哥過來幫忙，哥哥就循聲音的方向急忙的跑過去，當哥
「Derau 集團 Karupi 和 Kalutale 結婚生了 Sataire、Sapili、Tuku 及 Sakai 四人，當時在附近一座大母母山就有一個地方經常冒出煙來，Satarie 和 Sapili 兩兄弟，有一天在這此山打獵，弟弟 Sapili 從山的背光處走，哥 哥 Satarie 則從山的向光處走後來弟弟先登上了大母母山峰，此時發現一 塊沒有長草的地面，上面閃爍著陽光照射的光芒，他趨前一看，竟然是一 個完美無瑕的 Reretan(甕)，因光線一直照射在此物上，他覺得稀奇就想 帶回家但每走一段路，此寶物就會從他手上消失而回到原處，弟弟 Sapili 因此爬上樹呼喊哥哥過來幫忙，哥哥就循聲音的方向急忙的跑過去，當哥