擇偶迷思

第二章 文獻探討

本章蒐集與研究相關之文獻，並進行統整、分析以推論至相關主題中。

全章共分為三個小節來闡述，第一節，擇偶迷思；第二節，知覺父母對子女 的擇偶看法；第三節，影響擇偶迷思的相關因素。各節以重要名詞定義、內 涵說明、相關實證研究發現、研究者綜合整理的論述方式進行。

第一節 擇偶迷思

本節共分為三大部分，第一部分，整理有關於迷思的研究發展，歸納出 確切的迷思定義。第二部份，說明研究者採用擇偶迷思這個詞彙的原因、研 究根據，以及在本研究中的定義。最後一部分，分別描述研究中欲探討的擇 偶迷思八大內涵，並透過實證研究支持各迷思的不真實性。

一、 迷思的定義

迷思是個人信念體系中的一部分，「信念」一詞為1950 年代中期，艾 里斯（Ellis）理情治療（rational emotive therapy, 簡稱 RET）中的核心概念。

其提出ABC 理論，A 指促發事件（activating event）；B 指信念體系（belief system）；C 指情緒和行為後果（consequences）。認為人們的情緒和行為後 果（C）並不是直接由促發事件（A）所引起，而是透過 B─個體獨有的信念 系統所造成（游恆山、邊光昶譯，2001；潘德正，2007；鍾思嘉，1991）。

此外，Ellis 也認為人同時具有合理信念（rational beliefs）與不合理的信念

（irrational beliefs）二種傾向。Walen et al 在 1980 年進一步定義合理信念與 不合理的信念，共具有四種不同的特質：（1）合理信念是真實的，不合理 信念為非真實的；（2）合理信念並非決斷的，不合理信念為武斷、必然的 想法；（3）合理信念會引發適度的情緒反應，不合理信念會導致情緒困擾；

（4）合理信念有助於個人目標的達成，不合理信念會阻礙個人目標的達成

（引自Bernard & Joyce, 1984）。由此可知，個人的信念，包括合理信念與 不合理的信念，均會持續的影響個人對事件的詮釋、感受、評價等，也會進

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一步引導個人的行為表現（Bernard & Joyce, 1984）。而迷思，便屬於信念 體系中的不合理信念。

「迷思」一詞為Myth 的音譯，也常翻譯成神話，指宗教性的神聖傳說，

通常與特定社會中的重要事件有關，源於希臘的故事。神話中通常包含了具 教育意涵的寓言、具解釋功能的窮本溯源故事和具娛樂性的民間傳說，其最 主要的角色為「解釋隨著時間或歷史而來的文化意義」（Palmisano, 2001），

多出現在宗教學和人類學的研究中。

從社會學字典 Dictionary of Sociology（Lawson & Garrod, 2001）、World of sociology（Palmisano, 2001）、The Cambridge Dictionary of Sociology（Turner, 2006）整理西方對迷思的定義，發現迷思學（mythology）的研究可追溯至 希臘學者Theagenes of Rhegium，其認為雖然某些人假定迷思只是不正確的 歷史描述，但是相信迷思在某種程度上是具解釋力的，同時他企圖從詩歌的 描述中找尋真實。斯多葛學派哲學家（the stoics）也試圖從希臘神話中，神 在道德上的原則及自然的傾向，使迷思較為真實。在1800 年代有重要的進 展，Sir James Frazer 和 Edward Burnett Tylor 首先主張迷思非錯誤的歷史呈 現，而是一個社會的制度或習俗。Sigmund Freud 以心理分析取向解釋，認 為迷思像夢一樣，象徵壓抑的恐懼和焦慮，也是一普遍的表徵但非正常的慾 望，其刻板的呈現情形會令人難以忍受。Bronislaw Malinowski 主張從迷思 中證實普遍的習慣和習俗制度，運用迷思發現社會中的主流價值。Claude Levi-Strauss 依據位置學理論（positionalist theory）的定義，認為社會的特殊 訊息，具有特定意識形態的功能和力量，並相信迷思本身就含有對比反差，

迷思傳達出某些與基本雙元對立（binary opposite）相關的概念，例如：男人 /女人、朋友/敵人、自然/社會，且這些對立面具有普遍的特質。Roland Barthes 認為迷思為一溝通的系統，也就是透過文化所傳達出的符號。對他而言，迷 思不只出現在口頭或書寫的論述、文章中，同時能從各種形式的大眾文化中 發現，例如：運動、電影、流行、廣告等。

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相關的研究中，Larson（1988）在探討大學生婚姻迷思的文章中特別定 義迷思為一個無確實根據的信念（illfounded belief），也是缺乏實證研究證實 該信念是正確的證據。Samuel 和 Thompson（1990）則認為迷思不只是歷史 遺留下來的，會在意識型態建構歷程中內化為個人的行為模式，其在日常生 活中具有潛在的力量，是人們無意識的一部分。另外，教育部國語推行委員 會（1994）的解釋為「神話、幻想。為英語 Myth 的音譯。泛指人類無法以 科學方法驗證的領域或現象，強調其非科學、屬幻想的，無法結合現實的主 觀價值。」而余蕙玲在2005 年翻譯《24 個愛情必修學分：解開婚姻迷思》

的推薦序中特別提到，「迷思也被稱為『神話』，神話最大的問題是『不真實』。」

由表2-1-1 可看出學者們對於迷思的定義有其不同的側重，統整學者們 的定義，主要將迷思定義為一種意識型態（Levi-Strauss; Samuel & Thompson, 1990），或一種價值體系（教育部國語推行委員會，1994；Malinowski），是 由社會、文化所累積而成的習俗制度（Malinowski, 2001; Barthes; Frazer &

Tylor），然而，卻是未獲得實證研究支持、不真實的價值信念（余蕙玲譯，

2005；教育部國語推行委員會，1994；Freud；Larson, 1988），。研究者依本 研究內涵重新建構迷思定義，將迷思定義為「特定的意識型態或價值體系，

是透過社會、文化的累積所形成的普遍習慣和習俗制度。然而此價值或現象 無法透過實證研究獲得支持，為似是而非，但人們卻信以為真的想法或作 法。」

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Levi-Strauss 依據位置學理論（positionalist theory）的定義，認為社會 的特殊訊息，具有特定意識型態的功能和力量。相信迷 思本身就含有對比反差，傳達出與基本雙元對立（binary opposite）相關的概念，例如：男人/女人、朋友/敵人、

自然/社會，且這些對立面具有普遍的特質

Larson 為一個無確實根據的信念（illfounded belief），是在實證 研究的文獻中幾乎沒有，甚至未有該信念是正確的證據 Malinowski 從迷思中證實普遍的習慣和習俗制度，運用迷思發現社

會中的主流價值

Samuel & Thompson 迷思不只是歷史遺留下來的，會在意識型態建構歷程中 內化為個人的行為模式，其在日常生活中具有潛在的力 量，是人們無意識的一部分

Theagenes of Rhegium 迷思在某種程度上是具解釋力的，且企圖從詩歌的描述 中找尋真實

the stoics（斯多葛學派 哲學家）

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二、 擇偶迷思的定義

擇偶迷思一詞，源自Larson（1992）提出的「擇偶限制信念（constraining beliefs about mate selection）」。根據 Larson 及 Larson 和 Holman 的定義，

擇偶限制信念為一個人的信念，具有以下特質（1）限制個人有關和誰結婚 或何時結婚的選擇；（2）過於誇大或貶低個人尋找合適對象所付出的努力；

（3）未理性的綜合考量關係中的多數因素，限制正確思考婚姻成敗的因素；

（4）導致長期以來的擇偶問題和挫折，也限制多種可能的解決方式（引自 Cobb, Larson, & Watson, 2003）。由上定義，擇偶限制信念實際上包含兩個 層面，其一為：限制信念本身不是錯誤的信念，只是因個人對該信念的堅持，

阻礙了個人的行為，但堅持該信念不一定會導致問題的產生。例如：浪漫與 擇偶態度原量表中complete assurance（婚姻成功的完全把握）面向的題項”I should wait until I feel completely prepared for marriage before I get married.（我 應該等到做好完全的準備後再進入婚姻。）”，所指陳的「做好完全準備再 進入婚姻」並非錯誤的信念，只是一個人對踏入婚姻的堅持，並非錯誤的想 法。另一層面為：限制信念是似是而非、不真實的錯誤信念，也就是所謂的 迷思，而持有該信念將影響滿意狀況，或帶來問題。學者們的研究指出，不 真實的擇偶信念會減低雙人關係的滿意度（Eidelson & Epstein, 1982）、危 害已婚者建立婚姻滿意的機會（Eidelson & Epstein, 1981），也易導致婚姻 問題（Rice, 1993）。例如：浪漫與擇偶態度原量表中 cohabitation（婚前先 同居）面向的題項” Living together before marriage will improve our chances of remaining happily married.（婚前同居能增進兩人維繫婚姻幸福的機會。）”，

所指陳的「同居能增進婚姻幸福」已在實證研究中一致的指出此為一不真實 的錯誤信念（Kamp-Dush, Cohan, & Amato, 2003; DeGenova, 2006），也就是 所謂的迷思。本研究聚焦在探討擇偶限制信念中似是而非、不真實的部分，

因此使用擇偶迷思而非擇偶限制信念，以突顯研究的關注與焦點。

國內外許多探討錯誤的婚姻觀念，以及試圖解決人們對婚姻抱持不真實 期待的研究中，均使用「婚姻迷思marital myths」（余蕙玲譯，2005；Flowers,

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2000; Elidelson & Epstein, 1982）或 myths about marriage（Larson, 1988），且 婚姻迷思的內涵例如：浪漫的愛情可以造就美好的婚姻、個性兩極總是相吸 且互補（余蕙玲譯，2005）；婚前同居的夫妻婚姻滿意度較高、羅曼蒂克的 愛是婚姻幸福的關鍵（Larson, 1988）與擇偶限制信念中的內涵雷同。而 2002 年由國立嘉義大學家庭教育研究所編著的《婚姻與家庭》一書中，在擇偶章 節的最後一部分探討擇偶迷思，為研究者唯一蒐集到直接使用擇偶迷思一詞 的文獻，其中舉出影響個體選擇另一半，甚至對擇偶造成重大阻礙的常見迷 思，例如：條件好的人自然會有緣份，無須強求？擇偶前「一定」要訂出詳 細條件清單？此外，迷思是日常生活中大家熟知的慣用語，報章雜誌中也常 用迷思一詞引發讀者的注意與省思，在考量一般用語及大眾的理解度，若直 接照字面翻譯，受試者可能會因無法立即了解、產生距離感，而影響其接受 度、填答意願及填答的真實性。因此研究者在不失原意的原則下將本研究的 重要變項命名為擇偶迷思，一方面是研究者較關心限制信念中屬於迷思的信 念，另外，也認為較能引起大眾的關注。

綜上所述，本研究所指的擇偶迷思為：「在選擇伴侶的過程中所抱持未 經實證研究支持的不真實期待或失功能信念，不僅對擇偶造成重大阻礙、限 制了可能的對象或踏入婚姻的選擇，同時也會危害到雙人關係和未來婚姻的

綜上所述，本研究所指的擇偶迷思為：「在選擇伴侶的過程中所抱持未 經實證研究支持的不真實期待或失功能信念，不僅對擇偶造成重大阻礙、限 制了可能的對象或踏入婚姻的選擇，同時也會危害到雙人關係和未來婚姻的