教學活動

清代書院的教育宗旨為「導進人才，廣學校所不及。」²⁶⁶書院的最終目的還 是以培育科舉人才為主，而每個書院對生童來源要求各有不同，一般來說想要進 入書院修業者，都需要透過考試來甄選，而鄉邑間所設的小型書院，在學額上並 無限制，也沒有所謂的入學考試。²⁶⁷所以書院會因規模的不同，在教學方法上也 會有很大的不同，故從書院的學規與教材教法二方面來分析，可從中得到登瀛書 院在教學上的特色。

一、學規

書院通常於正月甄選入學，二月「開館」並開始考課，十一月停止月課，

十二月出旬放假準備過年，稱為「散館」。²⁶⁸在這近十個月的期間，所有的 生童必須遵守各個書院所訂定的學規來進行品德的薰冶與學問的研討，所以 學規便成為書院的圭臬，各種教育活動與書院一般行事，都必須依學規為典 範來執行。

學規可以為書院的整體教育目標，由廣而細，涵蓋到學生修德、治學及 日常生活準則規範等。簡單來說，學規就是規範書院生童學習與生活行為的 法則，它所強調的是以周全性為主，內容可從山長的擇聘、待遇、責 任；生徒的甄別、錄取、分級、考課；考課的日期、內容、獎罰；教

266 陳培桂，《淡水廳志》，卷四〈賦役志〉，台北市，臺灣銀行經濟研究室，1956 年，頁 117。

267 林孟輝，《清代臺灣學校教育與儒學教化研究》，國立成功大學中國文學系碩士論文，台南， 1998 年，頁 141。

268 王啟宗，《台灣的書院》，台北市，行政院文化建設委員會，1999 年，頁 71。

材的選擇，教學組織，課時安排；講會的組織、程式、儀式、日期，

以及會講的內容；經費的籌措、管理與開支；至書院員工的配備、責 任、工食等等，皆是具體而硬性的規定，意在從各個層面去維繫書院 的正常運作。²⁶⁹從學規的內涵來看，則有三端，一是確立辦學與會講 宗旨，宣誓書院教育方針，以其立志高遠養成人生正確目標；二為規 定進德立品與修身養性的程序與方法，多重於日用倫常的規範，言者 諄諄，無非是想為學者提供更多的幫助；三是指是讀書或治學的門徑 與方法，多為院長遊學的經驗總結，皆為書院教育的理論結晶。²⁷⁰

白沙書院創建於乾隆十年(1745年)，幾經彰化知縣重修後，儼然成為清 代台灣中部最大的官立書院。²⁷¹清代白沙書院學規自嘉慶二十六年(1821年) 頒行以來，不僅對於中部書院影響甚大，甚至連遠在噶瑪蘭廳的仰山書院也 以海東與白沙書院學規合用，來訂出自己的學規。²⁷²登瀛書院與彰化白沙書 院關係密切，除了聘任在白沙書院受業的洪月樵外，欲深造學問應舉者，也 都可以進白沙書院繼續攻讀。²⁷³而白沙書院也將彰化縣八所義學視為其基礎 層級學校(包含北投義學，即北投堡登瀛書院)，並於光緒十年(1884年)書院 章程中，給予補助款項，²⁷⁴所以說登瀛書院便如同為白沙書院外設基礎學院 一般，目前並無確切清代登瀛書院所使用學規的史料，但諸多學者如林文 龍、陳健鏘、程玉鳳與劉枝萬等，咸認為登瀛書院學規可能依循白沙書院的 學規，²⁷⁵將白沙書院學規茲錄如下：

269 朱漢民，《中國的書院》，台北市，台灣商務印書館股份有限公司，1993 年，頁 92-93。

270 陳洪波，《中國書院學規》，湖南，湖南大學出版社， 2000 年，頁 3。

271 林文龍，《台灣的書院與科舉》，台北市，常民文化出版，1999 年，頁 58。

272 陳淑均，《噶瑪蘭廳志》，卷四(上)，台北市，臺灣銀行經濟研究室，1963 年，頁 147。

273 劉枝萬，《南投文獻叢輯》，卷八，南投縣，南投縣文獻委員會，1963 年，頁 16。

274 劉枝萬，《南投文獻叢輯》，卷八，南投縣，南投縣文獻委員會，1963 年，頁 16。

275 林文龍，《台灣的書院與科舉》，台北市，常民文化出版，1999 年，頁 65；陳健鏘主編，《南投文教》，

南投，國立中央圖書館出版，1995 年，頁 65；程玉鳳，《洪月樵及其作品考述》台北縣，國史館，1995 年，頁 141；劉枝萬，《南投文獻叢輯》，卷八，南投縣，南投縣文獻委員會，1963 年，頁 7。

表4-1 清代白沙書院學規

作全篇以上者之

除了一般背誦操課外，還必須請講師或院長命題，將題義細求了解，尋其層次，

尋其虛實，然後再完成一篇文章，須於當日繳交，交卷後才可散學。單日講書，

隔日作文章，依此反覆練習，以便為科舉作準備。²⁷⁶從白沙書院學規來看，

書院教育宗旨，仍是希望學子能以科舉應考為主，以符合朝廷對書院的期待。

教學上「書院每月之課仍以八股文為主，內雖有經史治術留心講貫，餘功可及 對偶聲律之學，並論策表判酌量兼試等語，但仍屬具文。」²⁷⁷而品德陶冶方面，

除了自身品行砥礪外，更要知道君臣五倫之義，適時報答社會與朝廷所給予功 名，使儒家教育思想透過教學活動，深入學子精神面，形成對於中國文化與朝 廷的認同。

二、教學法

清代登瀛書院雖無固定的月課，但仍有從事教學活動，教學活動又一分 為二：一種為啟蒙教育活動，培養學生讀書識字的能力；一種活動為使學生參 加考試，習作科舉之文。以下則將啟蒙教育和八股制藝分二方面進行探究。

(一) 啟蒙教學

由於登瀛書院本為北投義學改制擴充，職是之故，義學之稱未曾廢止，

或可謂義學附設於書院之內。²⁷⁸而清代台灣啟蒙教育，即是使幼童能習得識 字基本知識與技能為主，富有人家會自聘教師，較為貧窮的人可能就會進入 義學或社學中就讀。²⁷⁹然而並非所有啟蒙教育都是志在科舉，如周鐘瑄在《諸 羅縣志》中記載：兒童五、六歲亦嘗令就學，稍長而貧，易而為農矣、商與 工矣或吏胥而卒伍矣，卒業於學者十不得一焉。²⁸⁰從中可見在台孩童常在

276 周璽，《彰化縣志》，卷四〈學校志〉，台北市，臺灣銀行經濟研究室，1962 年，頁 145。

277 馬鏞著，李國鈞、王炳照主編，《中國教育制度通史》，第五卷〈清代編〉，濟南，山東教育，2000 年，頁 207。

278 劉枝萬，《南投文獻叢輯》，卷八，南投，南投縣文獻委員會，1963 年，頁 8。

279 劉寧顏總編，《重修台灣省通志》，卷六〈文教志〉，南投，台灣省文獻會，1993 年，頁 34。

280 周鍾瑄，《諸羅縣志》，台北市，臺灣銀行經濟研究室，1987 年，頁 80。

五、六歲時就學，但年紀稍長就會讓他們轉而從事其他工作，顯然就學目的 只為了識字。

清代啟蒙教育的教學，以義塾為例，大致可分為讀書、開講、寫字與課 功四項。讀書以《三字經》與《四書》為先，後期再以《五經》與對詩為主，

授課法分為點讀、背誦與默寫三種；開講就課本講說字義與文意；寫字分為 認字、摸字及看字三階段；課功則對學生課以詩文，教法有對子、文章與詩 賦三種。²⁸¹最後講究八股與試帖，以為他日科考的基礎。這些學習階段並無 一定的時序限制，依個人資質來發展，再決定是否要進入下一個層次就讀。

登瀛書院董事此時便負考核讀書成效之責，除了考核學生學習狀況，更依此 來核定教師教學勤惰。光緒十年(1884 年)白沙書院章程中規定所補助的義塾

「每月董事到塾，稽查背書一二次，年終仍將讀過之書，造冊報縣，以徵塾 師之勤惰。」²⁸²登瀛書院的義學教育應近於此。自光緒八年，登瀛書院因經 費不足而營運困難，彰化知縣朱幹隆便指定白沙書院予以補助，補助登瀛書 院裡頭義學全年塾師束金六十元，可惜於光緒十四年，因白沙書院補助停 止，加上登瀛書院原本經費比其他書院較顯拮据，北投義學遂告廢絕，²⁸³所 以自光緒十四年(1888 年)起，登瀛書院便無幼童啟蒙教育的學程，只剩下學 作八股時文的課程。

(二) 八股制藝教學

考試制義方面，依洪月樵所著的《寄鶴齋制義文集》中，再加上登瀛 書院在這方面僅收堡內成年肄業子弟，隨著院長習讀書、作文、作詩等來 看，登瀛書院已有開始練習或模仿八股時文的學子了。²⁸⁴

281 劉枝萬，《南投文獻叢輯》，卷八，南投縣，南投縣文獻委員會，1963 年，頁 10。

282 劉枝萬，《南投文獻叢輯》，卷八，南投縣，南投縣文獻委員會，1963 年，頁 16。

283 劉枝萬，《南投文獻叢輯》，卷八，南投縣，南投縣文獻委員會，1963 年，頁 16。

284 洪月樵著，胥端甫編，《洪月樵先生遺書(七)》，台北市，成文出版社，頁 3121。臨時台灣舊慣調查 會編，《台灣私法》，神戶，金子印刷所，1910 年，頁 314。

登瀛書院自光緒十八年(1892 年)延請鹿港秀才洪月樵擔任院長，欲借重 月樵學識與其受教於白沙書院的基礎，帶給登瀛書院較正統的教育過程，以 加速當地人才的培育。洪月樵的教學法有二，可從張深切與洪炎秋受教於洪 月樵可以得知，張深切於〈上大人〉一文中提及：「我們的老師，名叫洪月 樵，是個秀才，他教書很認真而嚴格，我為了字寫不好，常被罰打…除了吃 中飯以外，…我們自『上大人孔乙己』起，至四書五經…每天中午要回家吃 飯時，得先做對子，對著的才回家…因為上課沒有時間表，自然也沒有所謂 的歇息時間。」²⁸⁵；而洪炎秋於〈童年生活的回憶〉中說到：「我從六歲到 十六歲，…早上背誦四書、五經，下午寫字，對對子，學作文，誦讀名家詩 文。背書先從論語背起，每天背六七行，接下去背大學、中庸、孟子，…背 新書時，同時還要溫習舊書，都要背出來。…作文章前，先學造句，用虛字 為材料…慢慢熟習，然後慢慢學做短文，再進而做記事文與史論。」²⁸⁶從張 深切與洪炎秋的學習描述中，可以得知二項訊息：一為幼童時期的教學法，

以習字為主，尤重書法的習寫，課程從「上大人」習字帖到四書五經，教學 法則用紅硃筆點紅，以學生能背誦為主，並開始學習做對子，這些都是為作 詩與短文來準備；²⁸⁷二為對於成年肄業學子，已開始習作八股文體，且月樵 的教學法除了讓學生練習八股文體外也藉齋課之餘，期望由作文來啟迪人 心，如在設教課徒期間，微聞門下弟子有不謹於親人者，便以〈所求乎子以

以習字為主，尤重書法的習寫，課程從「上大人」習字帖到四書五經，教學 法則用紅硃筆點紅，以學生能背誦為主，並開始學習做對子，這些都是為作 詩與短文來準備；²⁸⁷二為對於成年肄業學子，已開始習作八股文體，且月樵 的教學法除了讓學生練習八股文體外也藉齋課之餘，期望由作文來啟迪人 心，如在設教課徒期間，微聞門下弟子有不謹於親人者，便以〈所求乎子以