草屯古名為草鞋墩，隸屬於清代南北投堡(今南投縣境內)中的北投堡(今草屯 鎮)，往昔為平埔族洪雅族阿里坤支族北投社之居地，所以草鞋墩最早乃為北投社 人的生活區域。清代草鞋墩地區，自雍正與乾隆時期即有漢人入墾紀錄，至道光 年間，草鞋墩地區已進入了趨於穩定的社會了，便開始對於文教興起了需求的渴 望。
清領台後，初期未能對台積極管理，以至於儒學因未設、晚設或服務區域過 大而導致功能不彰，台灣地方教育遂落於各地基礎社學與義學，而社學與義學屬 於啟蒙教育，僅教導簡單識字能力，未能滿足士民對文教科舉的需求，才有書院 的創設或義學轉型為書院之舉。乾隆年間在彰化縣所設立的縣學與白沙書院皆在 現今彰化縣市內，對於逐漸開化的北投堡當地人民，仍無方便求學之路。到了道 光二十七年(1847 年)，北投堡民生富足，北投義學已無法再容納求學人數，於是 當時北投堡總理莊文蔚、職員洪濟純與生員洪鐘英首倡，就堡內居民共募得五千 八百圓，遂在北投街卜地設立學堂，名為登瀛書院，於同年八月動土興建，隔年 十二月登瀛書院建造竣工。
清代北投堡登瀛書院的結構組成與運作方式跟一般台灣書院有其差異性，對 登瀛書院之經費來源與組織運作進行深究，得知其在清代的二大特色：一、清代 登瀛書院經費運作單一透明化。清代北投堡登瀛書院之經費，除自光緒十年起接 受白沙書院之少額補助外，主要來自四個文社(玉峰社、碧峰社、翠英社與梯雲社) 所捐獻的學田租。書院的經費支出，主要是以書院院長、訓導之脩束金與祭祀為 支出大宗，同時由於書院組織精簡，學田租收入穩定，財務由董事會經管，因而 於清代未有營運困難與中斷之情事。二、清代登瀛書院組織管理精簡單純化。管 理登瀛書院之董事會，限由創設書院與捐獻學田之文社成員及其後代，所組成之
「文昌祠信徒」中產生。正因為登瀛書院之組織成員簡單，而使組織營運避免外 來因素干擾，此亦正是登瀛書院終清一代維持運作不懈之主因。此當為清代臺灣
其他書院因人為因素，導致書院營運困頓或停擺之書院所不及之處。
清代登瀛書院的教學活動乃以二個形式併行存在：一種為啟蒙式的義學教育 活動，以培養學生讀書識字的能力；另一種為使學生參加考試，著重作科舉制義 的八股習寫。義學式教學為幼童時期的教學法，以習字為主，尤重書法的習寫，
教學法則用紅硃筆點紅，以學生能背誦為主，並開始學習做對子，這些都是為作 詩與短文來準備；二為對於成年肄業學子，已開始習作八股文體，教學法除了讓 學生模稜八股時文外，也藉齋課之餘，期望藉由作文來啟迪人心。而登瀛書院肄 業學子想要直升官立的白沙書院，須在登瀛書院裡頭品性與學問都可堪造者，並 經由書院董事確切造冊訪查無誤，便可保送白沙書院。清代全北投堡地區有功名 之人，道光年間的生員約佔全部功名人數的三分之一，這期間也象徵移墾社會進 入轉型的時期，社會上的有力之家都已開始培養子弟投入應舉之路，冀望能藉由 功名的取得，穩固他們社會上的領導地位。到了咸豐年間，合計有功名的人更已 超過總人數的一半，充分顯示進入了追求功名與重視教育的文化社會性質。所以 創設於道光年間的登瀛書院，形成一個重要的指標，象徵的北投堡地區教學設施 的一大擴張，為促成爾後中舉人數增加的重要原因之ㄧ。
清代北投堡登瀛書院在進入日治時期，因科舉廢除、政權轉移與新教育政策 等環境因素下，停止了書院的教學，留存祭祀的功能而轉型為新庄文昌祠，此時 文社各自以社的名義捐出了學田，交由南投廳草鞋墩役場管理，充作公學校建學 基金，導致自身運作經費上的不足。所幸於日治時期所招募的新增文昌祠信徒，
都是具經濟能力之實業家，這些有經濟基礎的新會員便成為新的管理核心。日治 時期的新庄文昌祠在管理組織上隨著政體轉變也出現了重大變革，為避免單一管 理人的出現，遂將管理階層一分為二，一方面設有「管理人」，做為寺廟的代表，
以掌管有關寺廟的一切常態性事務；另一面設置祭祀公業的「派下總會」，派下 總會為組織中最高的議決單位。而祭祀重心也配合時勢也改以祭孔為主，並由周 圍捐助成立之公學校校長帶隊前來祭拜，以感念文昌祠對於教育的付出。
國民政府接收台灣後，由登瀛書院改制而成的新庄文昌祠，在戰後仍只是以 宗教型態繼續運作。歷經三七五減租與耕者有其田的土地改革下，新庄文昌祠大 多數的廟產也被徵收，文昌祠已無法再依其田租來支出，轉而以信徒的捐贈來維 持營運，後來再由草屯鎮公所補助若干，予以維持。民國七十四年(1985 年)，新 庄文昌祠定名為「登瀛書院」並列為國家第三級古蹟，當登瀛書院被指定為古蹟 時便成為公共財的一部分，除了提供信徒從事宗教儀典外，更是成為地區的藝術 與傳統文化的表徵與延續，而書院也由政府與仍由「文昌祠信徒」組成的管理委 員會共同來對登瀛書院進行永續保存的工作。
研究結果發現，在時代的考驗下，登瀛書院雖退出了教育體系，喪失了教育 英才的作用，但卻藉著其歷史遺產，展現文化的功能以造福社會人群。登瀛書院 的設立，對於當地文教的開化與保存，起了一定的作用。也正因為書院的結構模 式會隨著不同時代背景進行彈性調適，所以自創設至今，仍能保存外觀的原始風 貌與內部運作單一化。
參引書目
壹、史料
〈內政部 44.6.11.台內民字第 70274 號代電准予備查〉，台北市，內政部，
1955 年。
〈內政部 74.11.27 台內民字第 357272 號核定公告〉，台北市，內政部，1985 年。
〈內政部 84.1.28.台內民字第 8475776 號函〉，台北市，內政部，1995 年。
《草屯庄文昌祠修繕工事仕樣書-昭和二年》，草屯鎮，梁志忠先生所收藏古
朱熹（宋）：《四書章句集注》，台北市，長安出版社，1991 年。
嵇璜等纂（清）：《清朝文獻通考》，台北，新興出版社，1998 年。
吳文星(1992)：《日據時期臺灣社會領導階層之研究》，台北市，正中書局。
曹永和(1979)：《臺灣早期歷史研究》，台北市，聯經出版社。
政部學務課。
大學中國文學系碩士論文，未出版。
蔡淵洯(1998)：〈清代台灣的移墾社會〉，《認識台灣論文集》，台北市，
臺灣師範大學歷史系。
簡鈺珣(2001)：《清代臺灣地區進士及舉人研究》，大專學生參與專題研究 計畫研究成果報告，台北市，國立臺灣師範大學教育學系。
附錄一 草屯庄文昌祠修繕工事仕樣書
1.工事計畫書
2.改築書收支預算書
3.廟宇改築計畫
4.改築募款金收支計畫書
5.改築募款金收支計算書
資料來源：《草屯庄文昌祠修繕工事仕樣書-昭和二年》，草屯鎮，梁志忠先 生所收藏古文書
附錄二 訪談紀錄
訪談對象：洪敏麟 教授 訪談日期：2009.05.02 訪談時間：PM16:00~18:40 訪談地點：洪敏麟教授自宅 代 碼：
洪 -- 受訪者 吳 -- 研究者 訪談內容：
吳：清代登瀛書院的廂房使用方式，例如山長是住在哪一邊？
洪：書院不可以用本地人，一定要外地請，當時只要秀才就可以在當地教 書，所以本地人在書院教書是叫訓導，山長是洪月樵，鹿港人，後來他 也叫洪棄生。他當這個地方的山長，如大肚璜溪書院的院長或山長，也 都由鹿港而來，鹿港有文開書院，培養很多人才是一流的。清代書院的 山長跟日治沒什麼關係。登瀛書院左邊第一間的廂房是山長所睡的，他 的床是英國製的，鋼鐵做的，我小的時侯還曾爬到他的床上睡睡看，看 有什麼不一樣，而現在登瀛書院裡面，是空的。
吳：日治時期登瀛書院的使用方式？
洪：日治時期洪遜欣在新庄國民學校畢業後，在登瀛書院準備考試，考取現 在台中一中第一；再有一個也是日治時期國家考試通過的，當過戰後 台灣的法官，洪壽南也曾新庄國小畢業後，在登瀛書院一樣準備考中 學，我也是新庄國小畢業，有這二位前輩，在日治時期很有名，我也 在那裡準備考台中一中。我考台中一中時，整個戰爭很激烈，所以是 集中考試，所有科目都在那裡考。後來戰後，我的晚輩，新庄國小畢
業的吳敦義也在那邊唸書，也考上台中一中，所以他也是到哪裡去唸 書，都沒有老師，在哪裡自己把過去的拿來複習。登瀛書院在日治時 期就沒有再教漢文了，讀漢文的人，就去老師的家，像是草屯一個像 姓李的，有另一個姓李的不同的，「圳寮」(台語)李氏日治時期跟日人 走很近，所以在公所裡頭，都有人與日人很密切，有請洪月樵去當「先 生」，過年時期才有回鹿港，聽我父親說，那很「功夫」的，他在這裡 教姓李的，教到人都走光了，就像父母、樓、你、我們的讀音(鹿港腔 的音調)，老師怎麼教他們就怎麼學，回去時他們就殺雞殺肉，然後烤 乾，弄成一束一束，然後說：老師辛苦您，回去過年。他就收起來，
當終點費，這就是束脩。
吳：日治時期登瀛書院的祭拜方式？
洪：登瀛書院是日治之前就有了，書院附近都是登瀛書院的農田，日治時 期草屯是一條街，街長叫渥美寬藏，他叫這些知識份子，那麼多的廟 產，捐獻出來蓋國民學校，草屯國民學校是登瀛書院捐廟產出來蓋的，
再繼續捐蓋碧峰國小、新庄國小，當時很多書院都被改成國小，只有
再繼續捐蓋碧峰國小、新庄國小，當時很多書院都被改成國小，只有