日治沒落與衰微

一、新文化的衝擊

光緒二十一年(1895 年)四月十七日，因中日戰爭使台灣在馬關條約簽訂後併 入了日本的領土，當消息傳至台灣，台灣士紳便擁立巡撫唐景崧總統，宣佈成立

「台灣民主國」，成立未滿五個月即宣告失敗，台灣的版圖也隨即為日本所有。³⁴³ 日本在台灣設立總督府，並設置學務部來創設台灣新學制，殖民政府引進一套新 式的學校制度，³⁴⁴這些新學制對於清代舊有的儒學、義學或學堂等衝擊很大，舊 有的學制或遭禁止或被迫改變教育內容，有著劃時代的變革。

書院的主要功能在於「導進人才，廣學校所不及」。³⁴⁵而清代士人以科舉及 第為終身追求之目標，書院因官學化，也成了培養科舉人才所在地。日治期間，

由於台灣科舉制度的廢除，日人引進新式教育，所用之台籍人士，也都必須經由 其新式教育所培訓，所謂的學校，再也不是為考科舉入仕途，而是為了未來工作 謀生作準備。³⁴⁶漢學教育也由於不容於日人，或被迫改變教學內容與型態，或遭

343 許世楷，《日本統治下的台灣》，東京，東京大學出版社，1972 年，頁 55-56。

344 李園會，《日據時期台灣教育史》，台北市，國立編譯館，2005 年，頁 16。

345 陳培桂，《淡水廳志》，台北市，臺灣銀行經濟研究室，1956 年，頁 117。

346 王志宏，《台灣教育四百年》，台北市，經典雜誌，2006 年，頁 78-79。

查禁。³⁴⁷書院在如此迫切環境下，大多停止了漢學教育的功能，改為純祭祀的文 昌祠，甚者有些書院此時被日軍或總督府移作他用。在日治時期的書院，因外界 動盪與新教育政策的執行，使得清代書院在日治時期以三種型態來出現，為（一）

臨時佔領區、（二）國語傳習所與公學校、（三）文昌祠等三種型態，彼此之間均 無順序關聯或時間性，單純影響因素為殖民政府的看待方式，以下就書院轉型三 種型態進行探討：

（一）臨時佔領區（遭強制佔用）

日本剛統治台灣初期，島內仍動盪不安，在諸多政府相關建設尚未完成 之際，日軍或總督府相關人員，往往佔用台灣原有書院、廟宇、民宅、官舍，

充當為辦公處或軍隊之場所，例如：彰化和美道東書院曾為日軍憲兵駐屯所 (約 1895-1898 年)、³⁴⁸磺溪書院曾被日軍近衛師團進駐(約 1895 年 8 底至 10 月初)、³⁴⁹龍門書院曾為混成第二旅團步兵第四聯隊第二大隊第五中隊盤據 (約 1895 年 5 月至 10 月)等；³⁵⁰而台北文廟(約 1896-1902 年)、宜蘭孔廟(約 1895-1902 年)、彰化白沙書院(約 1895 -1897 年)、嘉義羅山書院(約 1895-1905 年)及台南蓬壺書院(約 1896-1904 年)等則皆曾作為日軍病院所在地。³⁵¹因台 灣抗日活動的影響，最晚遲至明治三十八年(1905 年)，台灣多數地區已趨於 安定，殖民政府才將這些大部分所佔領的設施逐漸歸還民間，³⁵²由於此類型 的設置有其特殊性的需求，所以往往對書院主體內部與外部有不當的處置，

有些甚至使書院因此而消失殆盡，不再見其風貌，因此第一任台灣總督樺山

347 葉憲峻，〈台灣初等教育之演進〉，《台灣教育史》，台北市，師大書苑，1996 年，頁 96。

348 柯墩賢，《和美鎮志》，彰化，興南書局，1990 年，頁 1024。

349 依據日軍北白川宮親王推進時間為 1895 年 8 月 23 日進佔大肚市街至 10 月 3 日開始南進，所以近衛 師團進駐時間約為 41 日。林文龍，《台灣的書院與科舉》，台北市，常民文化出版，1999 年，頁 53；許 佩賢譯，《攻臺戰紀:日清戰史—臺灣篇》，台北市，遠流出版社，1995 年，頁 230-246。

350 溫國梁編譯，《臺灣總督府公文類纂宗教史料彙編(明治三十五年八月至明治四十二年六月)》，南投 市，臺灣文獻館，2003 年，頁 235。

351 《台南市市定古蹟原日軍台南衛戍病院調查 研究與修復計畫》，第二章 歷史研究，台南市，成大研 究發展基金會，2005 年，頁 10-15。

352 張洵、江燦騰主編，《當代本土宗教研究導論》，台北市，南天書局，2001 年，頁 91。

資紀於明治二十九年(1896 年)曾下令：「本島原有的宮廟寺院等，其創建雖 有公私之別，…故在當前軍務緊急之際，雖一時不得已暫且借為軍用，仍須 維持原貌無損；其中尤須注意者，於借用所在的神像不許擅加毀損、法器亦 不得散亂放置。自即日起，類似行為，不但禁止，更須留意維護舊觀。並且 一旦結束軍用挪借，應儘速恢復原樣。特此諭告。」³⁵³此類「諭告」在當時 社會動盪不安之際，在台日人未能確切遵守，導致相同情事仍不斷發生，嚴 重者，甚至導致舊有書院改變風貌或消失匿跡。如白沙書院在日治領台前期 被日軍設置成「野戰病院」，³⁵⁴後來未被恢復並改任為「彰化水道事務所」， 延續到大正十二年(1923 年)終被拆毀，³⁵⁵許多書院就如同白沙書院般在日治 時期走完了最後一段的歷史。

（二）遭改建為國語傳習所與公學校

明治二十八年（1895 年）日人領有台灣之際，總督府學務部部長伊澤修 二認為，臺灣的教育應分成「應急事業」和「永久事業」。前者包括溝通台、

日人思想， 尊重文教，注重宗教與教育的關係，順應人情及風俗；後者包 括設立各種學校。³⁵⁶國語傳習所，便是伊澤修二所稱的「應急事業」，以普 及國語（日語）為要務。剛開始於台北士林芝山巖設立學堂招收日語練習生，

不久旋即學校被毀，乃於次年在台各重要城市設置「國語(日語)傳習所」。³⁵⁷ 而新政府利用舊有社會的資源或習慣，其實也是不可避免的。雖然沒有看到 此時這些傳習所是否對舊廟作了怎樣的改建，但許多報告都有提到在決定校 舍時，都希望能考慮適合教育場所的地點，例如閒靜、清涼與市街稍稍遠隔、

353 江燦騰，《中華佛學報》，中華佛學學報 第十四期〈日本帝國在臺殖民統治初期的宗教政策與法制化 的確立〉，台北縣，中華佛學研究所，2001 年，頁 98。

354 《台南市市定古蹟原日軍台南衛戍病院調查 研究與修復計畫 》，第二章 歷史研究，台南市，成大 研究發展基金會，2005 年，頁 15。

355 林文龍，《台灣的書院與科舉》，台北市，常民文化出版，1999 年，頁 76。

356 李園會，《日據時期台灣教育史》，台北市，國立編譯館，2005 年，頁 16。

357 葉憲峻，〈台灣初等教育之演進〉，《台灣教育史》，台北市，師大書苑，1996 年，頁 97。

有適當的水源等條件。³⁵⁸如以學海書院為例，當學海書院改成國語學校第一

資料來源：王振勳，《苑裡鎮志》，苗栗，苑裡鎮公所，2002 年，頁 760；李

（三）文昌祠

日人領臺之後，臺灣被迫進行了一次體制上的轉換，漢學教育和科舉考 試皆失去必然性，已非地方士紳獲取身份、地位或官職的上昇途徑，做為科 舉功名的書院制度遭遇迫切的改革。³⁶⁷因此對於一些未遭佔用之書院而言，

由於書院已喪失教學功能，便透過僅存的祭祀空間，將書院轉型為單純之文 昌祠。不過，在日治初期部分轉型為文昌祠的書院，仍因各地武裝抗日活動 被毀。例如：明治二十九年(1986 年)，由於雲林地區抗日事件仍層出不窮，

日軍第二旅團在 6 月 16 日至 6 月 23 日以台中一聯隊（一個團）進攻雲林，

進行無差別性報復，雲林支廳長松村雄之進更稱：「雲林轄下無良民」，使得 日軍把村庄指為匪窖而加以焚燬，他里霧堡他里霧街(今雲林縣斗南鎮)的奎 文書院則在此事件中完全焚毀；³⁶⁸同年，南投地區民軍蜂起抗日，七月六日 日軍乃火燒南投街以玆報復，藍田書院卻因此而被波及焚毀右廡。³⁶⁹再則因 轉型為文昌祠的書院本身之前即享有學田，也在此階段被間接性政策轉入公 學校或知廳經費中。³⁷⁰經費的短缺，更加使得日治時期的文昌祠連祭祀都有 了很大的困境，加上管理結構上的變動，諸多文昌祠管理人將祀田轉入私 田，³⁷¹使得文昌祠退回一般寺廟功能中，再也不見書院當時盛況，所以日治 時期為書院能否存續至今的一個重大轉捩點。

清代北投堡登瀛書院在進入日治時期，因上述的科舉廢除、政權轉移 與新教育政策等環境因素下，停止了書院的教學，留存祭祀的功能而轉型

367 李朝凱，《清代至日治時期臺灣文昌信仰與地方社會》，台中市，逢甲大學歷史與文物管理研究所碩士 論文， 2007 年，頁 110。

368 臨時臺灣舊慣調查會報告、陳金田譯，《臺灣私法》，第一卷，南投市，台灣省文獻委員會，1990 年，

頁 537-538；郭弘斌，《偉大的臺灣人 : 日據時期臺灣史記》，台北市，台灣文藝復興協會，2005 年，頁 34。

369 劉枝萬，《南投縣志稿》，第八卷 南投縣風俗志宗教篇稿，台北市，成文出版社，1983 年，頁 166。

370 許佩賢，〈近代學校的創設與地方社會〉，《殖民地臺灣的近代學校》，台北，遠流出版，2005 年，頁 61-63。

371 李朝凱《清代至日治時期臺灣文昌信仰與地方社會》，台中市，逢甲大學，2007 年，頁 110。

為新庄文昌祠。³⁷²明治二十九年(1896 年)，總督府第四號令公佈國語傳習所 之名稱、位置，原本欲設立在彰化的台中國語傳習所，因台中縣知事稟其 不合實際而改置台中。由於國語傳習所設置條例中，在位置的選定上，乃 是以繁盛的都會區為主，以利殖民政府施政、管理與招募學生，³⁷³所以南北 投堡境內在日方掃蕩抗日民軍完後，於明治三十一年(1898 年)，日人才選於 南投市街來設立南投分教場，暫借藍田書院右翼廂房三間教室來施教，同 年公學校令發布後，南投分教場便改制為南投公學校，校址仍借藍田書院，

廂房權充師生宿舍。³⁷⁴明治三十二年(1899 年)，由南投公學校學務委員洪玉 麟與草鞋墩區長等人首倡，設置南投公學校草鞋墩分校，假借草鞋墩街中 敦和宮開學，由登瀛書院改制的文昌祠因遠於街庄，未能符合公學校位置 設置條例，所以才未被佔用改制為建築校地，直至戰後始終能保持文昌祠 型態。

二、結構性的轉變

(一) 經費轉移

日治時期公學校設立，必須由地方負擔設置與經營的費用。³⁷⁵而所謂的 地方，是指該地區的士紳，也就是總督府透過授予「學務委員」的頭銜，來 促使地方菁英推動成立公學校的工作。³⁷⁶而這些所謂的「學務委員」，在清

日治時期公學校設立，必須由地方負擔設置與經營的費用。³⁷⁵而所謂的 地方，是指該地區的士紳，也就是總督府透過授予「學務委員」的頭銜，來 促使地方菁英推動成立公學校的工作。³⁷⁶而這些所謂的「學務委員」，在清