文學是語言的藝術，語言是文學的元素

鍾毓、鍾會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鍾繇曰：「可令二 子來。」於是敕見。毓面有汗，帝曰：「卿面何以汗？」毓對曰：「戰戰惶 惶，汗出如漿。」復問會：「卿何以不汗？」對曰：「戰戰慄慄，汗不敢出。」

鍾毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且託寐以觀之。

毓拜而後飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：「酒以成禮，不敢不拜。」

又問會何以不拜，會曰：「偷本非禮，所以不拜。」

161 新聞雲 http://www.ettoday.net/news/20121022/117221.htm#ixzz4CSsJHxkm (2017/06/28 )

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語言刺激思維可以讓思維靈活、邏輯清楚。可是能否將思維用於正途，那就 是身教重於言教的問題了。事實上，敵國外交官三寸不爛之舌的成功，就是本國 政治的失敗，立場不同，成敗殊異。

韓非子說：「儒者以文亂法，俠者以武犯禁。」（史記游俠列傳）「以文亂法」

是貶義，然而換個角度它也表達出了「文」的最高作用——若是不能「亂法」的 文，不算達到儒者行文最高境界。

為何學文的儒者可以「亂法」？因為其自圓其說、言之成理，但卻不一定符 合真與善，或是現實的邏輯，它其實是符合文學的邏輯。鍾會、鍾毓兄弟偷酒雖 非「善」行，但其邏輯與說法可謂「善」言者。但此善非彼善，非道德之善，而 是文學之妙。

「一言可以興邦，一言可以喪邦！」語文是一種能力，是中性的工具。

若把身教重於言教的善良與言教重於身教的思惟，當作ＸＹ座標，則第一象 限到第四象限分別為（善良，聰明）、（邪惡，聰明）、（邪惡，愚笨）、（善良，愚 笨）。則第一象限人人都要，第三象限人人都嫌；問題是這世界令人煩惱的都在中 間選項——如果現實不允許，必須退而求其次，請問您想教出第二象限（邪惡而 聰明）或第四象限（善良而愚笨）的小朋友。無論是學生或老師，絕大部分選後 者（善良而愚笨），理由都是：「至少不會對社會造成困擾。」然而，他們也同意，

他們的小朋友會被第二象限（邪惡而聰明）的小朋友玩弄於股掌之上。

這個疑惑，只要再問另一個問題就可以豁然開朗：「請問從古至今，從第二象 限（邪惡而聰明）進入第一象限（善良而聰明）的人多，還是第四象限（善良而 愚笨）進入第一象限（善良而聰明）的人多？」前者，我知道「周處除三害」及 許多「放下屠刀，立地成佛」的人物；至於後者，好像只有《聊齋》的「換心」。

「巧言令色鮮矣仁！」真善美的文章或以真善美勸人的文章，就能讓世界真 善美，或表示作者修養真善美？不可能吧！孔子的學生「宰我」早在數千年前，

作出示範。

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多讀經典文學是否能健全思維，或許有人質疑；然而，多讀作者說了就算的 糟糕文學將使思維紊亂不通，這是不證自明的想當然耳。例如《世說新語》「德性 篇」的另一則故事——

客有問陳季方：「足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？」季方曰：

「吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露 所霑，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有 功德與無也！」

一般對於「桂樹」指誰，都認為是「吾家君」：「家父就像是生長在泰山山腰 的桂樹；上有萬丈的高山，下有不可測知的深淵；上有甘露的霑濡，下有淵泉的 滋澤。在這時候，桂樹怎知道泰山有多高，深泉有多深。我不知道家父這樣是有 功德沒有啊！」（三民書局版《世說新語》頁6）

這裡把父親比喻作桂樹，則泰山則成為「功德」，桂樹不知泰山之高，則父親 不知功德。這對父親是貶義。另外，客人問的人是陳季方：「足下家君太丘，有何 功德？」這足下指的是季方本人，也就是問陳季方知不知道，人問陳季方而陳季 方若回：「我父親不知其自己有無功德！」實為雞同鴨講。

事實上，有人認知了這兒的矛盾，故有另一種翻譯：

「家父就像一棵桂樹，生長在泰山的一個角落裡，抬頭看有萬丈高峰，

低頭有不見底的深淵；上有雨露甘霖，下是泉水的滋潤。在這種時候，桂 樹哪能知道泰山有多高、深泉有多深呢？所以，你問我我也不知道，我的

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父親有沒有功德？」³⁷

這就更矛盾了，前面說父親是桂樹，桂樹不知泰山之高；而其後卻說是「我 不知」，那到底桂樹是「我」還是「父親」？亂成一團。（德行這東西，本人不知 道，不代表旁人不知呀！事實上，德行通常是由旁人來打分數的，例如學生的操 行成績，故這裡的父親不知，兒子便不知，不合理。）

第三種翻譯是：

「我對於我的父親就好像生長在泰山山腰的一株桂樹，上面是萬丈高 的陡壁山峰，下面有無法測量的深淵；樹頂被甘露沾濕，樹根為泉水滋潤，

在這樣的時候，桂樹又哪裡會知道泰山有多高，深淵有多深？所以我不知 道我爸爸有什麼功德。」³⁸

把吾家君譯成「我對於我父親」（意謂：我和我父親的關係），後面也不敢明 說，但是顯然的其後的詮釋有可能是——

桂樹是陳季方，泰山是陳父。

泰山（陳父）功德太高，非桂樹（季方）能知見。

故最後「當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也！」

翻譯的最後一句為「所以我不知道我爸爸有什麼功德。」這裡把「我」確定了是 陳季方，「不知有無功德」是父親功德高到兒子難以知道；不像第一種翻譯，指其

37 https://zhidao.baidu.com/question/1372677531183790139.html

38 https://kknews.cc/culture/nvak8g5.html

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父親不知自己有無功德；更不像第二種翻譯，明明說自己父親和泰山比起來有如 桂樹之渺小，卻在最後仍推託不知。

但是，把「吾家君」直接翻成「我對於我父親」，恐怕也介入太多，其實，在

「吾」和「家君」之間加個頓號，就能兩全其美了。

客有問陳季方：「足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？」季方曰：

「吾、家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘 露所霑，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知 有功德與無也！」

吾：（關係）家君＝桂樹：泰山。這是完美的譬喻，就如同——

我：（愛）你＝老鼠（愛）：大米＝蟑螂（愛）：垃圾＝禿鷹（愛）：屍體

由此可知形式對於邏輯重要性，一個頓號就可改變文章意義，事實上，形式 的藝術攸關邏輯的運作。

以顏志豪童話〈變色羊不吃青菜〉為例：變色羊一吃東西，身上就開始變色……

……

午餐時間到了！大家又偷偷觀察著變色羊身上的顏色。當變色羊身上 白色的毛，變成溫暖的紅色，大家知道變色羊吃了番茄，不由自主也跟著 吃起番茄。當變色羊的毛從白色變成鮮美欲滴的金黃色，大家知道變色羊 吃了玉米，於是跟著吃玉米。每當變色羊吃完飯時，大家也吃完飯了！

但是變色羊討厭綠色，所以從來不吃青菜……

今天午餐的菜色有：蒸蛋、炒空心菜、炸地瓜、金針湯和香甜的芒果，

變色羊一樣不吃青菜，卻偷吃了一顆藍色巧克力，毛竟然就變成綠色了！

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……他還是很納悶，那時候明明沒吃青菜，毛為什麼會變成綠色呢？

小朋友你知道答案嗎？（顏志豪《變色羊不吃青菜》頁6~9）

這是思維童話，透過色彩的變化來訓練小朋友的理解、判斷。文末設有解 答——

蒸蛋、炸地瓜、金針湯和芒果都是黃色的食物，變色羊吃了一個藍色 巧克力，藍色加上黃色會變成綠色，變色羊的毛就變成綠色了。

你可以拿出粉蠟筆或水彩試試看，藍色加上黃色是不是會變成綠色。

而童話、奇幻文學雖然超離現實，但就因為超離現實，反而需要更多（相對）

的邏輯支持此一想像世界的地基。奇幻的邏輯並非現實的邏輯，而是作者預設創 置出來的條件，起初作者可以天馬行空，但是設定之後，作者須被先前的天馬行 空所制約，就算是作者也不能有特權免於先前的設定！

〈變色羊不吃青菜〉中顏色的混合變化是故事的核心，也是作者企圖傳達的

「知識」（珍珠），作者最後設計主角變色羊先吃了黃色食物，再吃藍色食物，結 果變成了綠色，造成同學誤會，以此衝突引出色彩變化的規則，本是巧思。

然而，在作者為此結局預作伏筆設定時，他是設定白色變色羊變紅色，表示 他吃了番茄，當白色變色羊變黃色，表示他吃了玉米。

這是奇幻的邏輯，不是現實的邏輯，是作者自訂，但作者訂定的色彩變化和 現實無異。於是之後作者受「他每次一吃東西，身上軟綿綿的毛就跟著開始變色。」

（且色彩變化和現實生活中沒有不同）此種「自定邏輯」所約束，依此，導出作 品的黃藍變綠的結局。

作者在為混色作前導設定時，有一個「標點」扮演了關鍵角色，即上述段落 的第二個句號。這個句號隔開了吃紅色食物和吃黃色食物的時間，使得此段開頭

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的「午餐時間到了！」變成可能只約束了前半段的紅色，鞭長不及於後半段的黃 色。否則，若把句號改成分號，變成——

午餐時間到了！大家又偷偷觀察著變色羊身上的顏色。當變色羊身上 白色的毛，變成溫暖的紅色，大家知道變色羊吃了番茄，不由自主也跟著 吃起番茄；當變色羊的毛從白色變成鮮美欲滴的金黃色，大家知道變色羊 吃了玉米，於是跟著吃玉米。每當變色羊吃完飯時，大家也吃完飯了！

那麼，主角變色羊在這段敘述裡沒有因黃色加紅色變成橘色，就會是一個矛 盾，反過來說，這裡沒變色，後面的黃加藍變綠色，就會變成作者說了就算的

「LONELYDEGONE」（攏哩底共）現象，這個裝珍珠的盒子，變成了有破洞的盒子。

若是如此，本篇童話的「櫝」，就會是一個邏輯破掉的盒子，它想裝黃藍色彩變化 的知識，卻不小心誤導了黃和紅色彩不會變化的假象（黃＋紅＝橘），破掉的包裝 盒是無法將珍珠（色彩知識）傳給收受者的。

以此故事證明，裝珠的「櫝」、載道的「文」，形式本身也有其原則及值得重

以此故事證明，裝珠的「櫝」、載道的「文」，形式本身也有其原則及值得重