童話：科學時代的神話遺跡

另一邊：

蜜蜂問媽媽：「為什麼要我和蜘蛛結婚？」

蜜蜂媽媽說：「蜘蛛醜是醜了點，可人家好歹是從事網路工程的。」

蜜蜂說：「螞蟻大哥不錯呀！」

蜜蜂媽媽說：「別提那個小工頭，整天扛著東西東奔西跑的，連部貨 車也沒有。」

蜜蜂說：「人家喜歡隔壁的蒼蠅大哥嘛！」

蜜蜂媽媽說：「蒼蠅帥是帥了點，可你也不能嫁給個挑糞的呀！」

「選股」不是文學的專業，這故事的譬喻是否和選股的要訣切合，我不能下 定論，但我知道這個童話架構是由「物性」及「三段重複演進法」而來。其中的 物性摻雜了人性，也用了語文修辭雙關「網」路，這些組合出滑稽的效果，供作 者用以解釋枯燥的股票知識。

笑話是文，選股票是道，而文的建立來自童話邏輯「物性」和修辭。

第四節 童話：科學時代的神話遺跡

朱自強〈解放兒童的文學——新世紀的兒童文學觀〉對兒童文學的定義是：「解 放兒童、教育成人」。³⁰這是由兒童文學的「兒童性」出發。

「解放兒童」這一點，林文寶《兒童文學故事體寫作論》也提及——

30 朱自強著《兒童文學論》頁 39~53.

104

一篇能夠充實兒童生活的故事，應該……配合他的焦慮與企盼，完全 認識他的各種困難，同時更隱隱指出解決困擾著他的難題之道。（頁 241）

橫向（空間）面，兒童文學不是孤兒文學，安徒生曾說：「當我在為孩子們寫 一篇故事的時候，我永遠記住他們的父親和母親會在旁邊聽，因此我也得給他們 寫點東西，讓他們想想。（蔣風主編《兒童文學教程》頁90~102）」兒童文學最好 不要讓大人覺得無聊，因此適讀年齡寫成○到九十九歲是合理的。

從縱向（時間）面，兒童文學不是夭折文學，而是長壽文學！兒童會長成大 人，被解放的兒童會變成被教育的成人。因此，不必太急，你可以用笑聲種下一 顆種子，等待將來長成大樹，開花，結果。

被解放的兒童總有一天，會成為大人。兒童文學「教育」成人的種子，會在 被解放的兒童長大成人後開花結果，這時也就「教育」了「未來」的成人。

《湯姆歷險記》湯姆引誘朋友漆牆的橋段，是品格的缺失，卻是語言的成就。

只因品格教育的眼光來看，是缺點；但從語文教育的眼光來看，是範例。

如先前所述，〈狼來了〉的眼光若結合「解放兒童、教育成人」的立場，加上 兒童（主體）性的思維。對兒童而言，將「狼來了」導向再「給一次機會」，能解 放兒童，且教育成人「勿標籤化」兒童，待到兒童長大，期待他同樣模式對待新 任的未來主人翁。

因此，向「教育導向」的反面思考兒童文學（兒童主體性）的刺激，可以造 成一櫝（形式）多珠（寓意）的效果，使得同一個櫝，價值多元升級。因此，如 何造出多功能的「櫝」，或如何避免「櫝」功能太單一，便是兒童文學尤其是童話 創作形式論可思考的地方。這不是向小說靠近，而是向詩取經。

就如同古時候「成語」故事出現的背景、前後文，時空都已不存在，但雋永 的寓言故事卻能恆久流傳，那是形式，那是櫝，那是文學。

105

「神話」是兒童文學的文類之一，雖說廟寺教堂中不乏神話的創作，但是現 代文學領域的「神話」創作，恐怕已難想像，頂多是以神話為背景的奇幻小說作 品。

「神話為古代的科學」，但科學已是現代的「神話」，當今社會已有了科學，

不必仰賴神話去了解天地萬物，故而現今實質「神話」的創作下了文學聖壇，只 存留於宗教的場域。

不過，古代神話的遺產由童話繼承了，只有「童話」這個文類仍能使用神話 的技巧創作，使用神話時代的機緣「巧合」邏輯來說服，而排比、押韻、對偶、

類疊等，都是利用重複性來說服讀者的修辭技巧，成為童話邏輯的來源。

從另一個角度來看，現今的時代是科學的時代，不是魔法的時代。兒童所處 的世界是科學的世界，不是魔法的世界，因此，傳統的魔法不再是現今童話的依 靠，魔法也要有邏輯。

民間「故事」和童話的繼承關係在於，魔法被視為日常，那麼超現實魔法也 是日常，現今看來是童話的文類，在魔法時代是（生活）「故事」；在魔法已逝的 現代，超現實不再是日常，反而不符科學，因此同樣的文本便歸於童話。

現代的童話需要科學的元素，魔法只是配角，亦即歸納和演繹的方法必須要 深入到魔法裡了。而這種背景的改變，恰恰使得童話誤以為向小說靠近，因為小 說要求的「以假亂真」靠的就是科學時代的邏輯。

童話承襲了神話的精神與魔力，因此如同寫實小說般的現實邏輯並不完全限 制童話，童話仍然具備魔力，只是這種魔力須要借重邏輯。魔法不再是唯一的權 力來源，它受到了限制；巫婆不再是童話裡的專制君主，反而成為了童話世界的 公僕。

這有點像莊子「盜亦有道」的相對論，論述的程序自圓其說，則結果便能存 在。因此，童話可以呼喚魔法，但是咒語的程序必須符合文學的邏輯。亦即童話 的程序重於結果。

106

這也是我主張童話創作是「形式櫝」重於「寓意珠」的原因。

太陽底下沒有新鮮事，卻有永遠新鮮的表達法，而沒有一種故事體文類可以 自由過童話——因為童話仍舊可以呼喚「神話」的魔法，只是需要「自圓其說」

的科學邏輯。

例如「文字」，文字在許多民族的傳說都是神話的標的，造字的規則也經過科 學的驗證，但是現今的童話仍然可以加以操作，只是不能「作者說了就算」，必須 有理有據有內在邏輯。童話邏輯並不一定是現實、科學的邏輯，童話有邏輯，並 且從一開始設定時，便限制作者自身，它的邏輯是一種來自自然的物性與人性，

或依照明示及暗示或「巧合」建立。

第五節 小結

我自評取材自真實自家狗兒生活的〈狗兒與鍊子〉，內容講述狗兒汪得福年輕 時不喜歡被鍊子束縛，常擺脫鍊子偷跑出去，然而老了眼睛不行之後，必須靠著 繩子避開危險保住性命，故而鍊子盡棄前嫌。寫作的出發點只是我家的真狗真事，

原本我以為這個故事盒子可以多義性的裝入「親情、愛情或道德、法律」的象徵，

最差也可宣揚「牽狗出門要牽狗鍊，對狗好，也對人好」。但如果以批判洪志明詩 及《花婆婆》的標準，大概可以指控它是一則為「獨裁集權」發聲的童話。

我認為將文學的焦點擺在「盒中之珠」或「文中之道」，都將忽略了文學本 身的核心價值。中文文學史豐富的「文字獄」例子值得讓我們警惕——對文學的 意涵隨意推敲是極為危險的事。文字獄事件裡全是標準「作品誕生，作者死亡」

的說法，而且是真能致人於死——雍正時代，出題官出的科舉考題內有「止」字，

被推測是暗諷雍正「一任而止」（又有傳說是雍「正」無頭），出題官的頭就掉下 來了；杭州府學教授徐一夔在賀表中吹捧朱元璋：「光之天下，天生聖人，為世作

107

則」，結果朱元璋以為「光」代表「禿」、「生」諧音「僧」、「則」音同「賊」，徐 一夔的頭就掉下來了；清朝徐駿「明月有情遠顧我，清風無意不留人」，被認為「清 風」是指清朝，頭也掉下來了……

若矇住意涵之眼，只留形式之心，欣賞文字獄技法裡的析字、音義雙關、詞 義雙關——而非這個字不能用、那個字不能用——那該有多好。

從教科書及教學實務來看，文章被內涵所惑的狀況太深。重於知識傳授的文學 形式，在兒童文學領域應被劃歸於「知識性」讀物。佐參蘇伊文教授的警示，我 們或許可從另一角度來看文學——提供文學內涵、語文知識的文學形式或許才是 正統的文學——即積極的教育性是存在於文學性之中。作品表述的情感、思維、

道理都不是太陽底下的新鮮事，「如何」表達才是！

童話創作論的基本精神在於仿效「正義女神」，遮住雙眼，避免為涵義所惑，

而用心於童話作品形成過程，即在於造盒之術——形式之技。

108

109