一、專書
（一）陳鼓應《老子今註今譯及評介》
一九三五年出生的陳鼓應教授是當代知名哲學學者，主要研究領域為道家思 想與中國思想史，師從殷海光、方東美。本書正文以王弼注本為主，參照其他各 古本進行校釋，由當時主持臺灣商務印書館的王雲五主編。採用此本作為主要文 獻主要係因其年代較接近現代，且以陳鼓應教授在哲學界的知名度而言，此本翻 譯亦較為客觀。
（二）傅佩榮《究竟真實：傅佩榮談老子》
一九五○年出生的傅佩榮教授亦是當代知名的哲學學者，師承方東美。
他 鑽 研 中 西 方 哲 學 四 十 餘 年， 於2006 年出版此書，他對自己的要求是
「翻譯時，盡量做到不隨便改字。……若不能做到這一點，對原文的掌握就會有
31 李宛儒，〈楊笙的世界及其《姆米谷》之原型分析〉，臺東市：國立台東大學兒童文學研究所，
碩士論文，2005 年。
32 許芝寧，〈朵貝．楊笙（Tove Jansson）姆米谷系列作品中的樂園〉，臺東市：國立臺東大學，
碩士論文，2014 年。
33 李思靜，〈西方奇幻與東方道家的相遇——審視《地海傳說》中的道家思想〉，臺東市：國 立台東大學兒童文學研究所，碩士論文，2008 年。
偏差」34，以及「（解讀時）掌握古文經典的哲學含意，不可能每個字都重要，
因此必須懂得掌握關鍵字，瞭解每句話的重點在哪裡。因為所謂『哲學』，就是 要設法說出背後的道理」35。基於此，筆者認為傅佩榮教授對《老子》所作出的 翻譯與詮釋最能融貫古今，無疑是研讀《老子》最佳的參考文獻。
（三）傅佩榮《逍遙之樂：傅佩榮談《莊子》》
傅佩榮教授與此書之初表示：許多專家學者補普遍認為我們現今所讀的莊子 版本，是魏晉時代才編成的，所以後代後代研究《莊子》的學者，皆有可能把某 些註解摻入原文。所以他建議欲研讀的讀者可反其道而行，即：先理解其白話翻 譯後再回頭與原文對應，藉此找出原典之美，也能避免被古文與現代字詞的差異 所困。筆者正是依循此法理解《莊子》，且本書在每篇最終皆有一「總結本篇要 旨」能協助筆者更明確地抓到其主旨與關鍵字，才不致被誤導。
最後，筆者亦考量到陳鼓應、傅佩榮皆亦師承方東美，在哲思解讀時文氣相 通，闡述理念時亦較有說服力，故在專書文獻僅以此兩位學者為主。
二、相關論文
臺灣目前對朵貝．楊笙及其姆米系列作品的中文36論文僅有三篇，分別是：
毛慧莉〈童話中的關懷──以「姆米谷系列」為例，2005〉、李宛儒〈楊笙的世 界及其《姆米谷》之原型分析，2012〉與許芝寧〈朵貝．楊笙（Tove Jansson）姆 米谷系列作品中的樂園，2014〉，且這三篇皆為國立台東大學兒童文學研究所碩 士論文，但其中略有不同的是，這三篇論文寫成的當時「小麥田版本」尚未出版，
故三者的論述皆是以「小知堂版本」作為主要研究文本，僅有許芝寧的〈朵貝．
34 傅佩榮，《究竟真實：傅佩榮談老子》，臺北市：天下文化，2018 年，頁 2。
35 傅佩榮，《究竟真實：傅佩榮談老子》，臺北市：天下文化，2018 年，頁 3。
36 另有一篇英文論文因係以全英文書寫，故暫未列入本研究之文獻探討，其論文為：孔令芸，
〈朵貝．楊笙慕敏谷故事系列中的渾沌、秩序與轉變〉，臺北市：中國文化大學，碩士論文，
2005 年。
楊笙（Tove Jansson）姆米谷系列作品中的樂園〉中，因研究者同時精通英文、
日文，故該篇論文對《
The Moomins and The Great Flood》（即今小麥田版本的
《姆米與大洪水》）的論述採用由David McDuff 的英文翻譯本37，其範圍較前兩 其中的人格特質；在「情節分析」方面，毛慧莉以呂肯斯（Lukens）於《兒童文 學批評手冊》中所強調的衝突情節39，分析文本中的懸疑與伏筆；最後在「主題 探索」方面，毛慧莉以「溫馨家庭生活的關懷、圓融的社會人際關係的關懷」兩 部分詳盡探究文本中的中心思想。
37 Jansson, Tove（朵貝．楊笙）著，David McDuff 譯，The Moomins and The Great Flood，London:
Sort Of Books，2012 年
38 此指娥蘇拉．勒瑰恩（Ursula K. Le Guin）所著之奇幻代表作《地海傳說》六部曲的總稱。六部 曲依序為：《地海巫師》（A Wizard of Earthsea，1968）、《地海古墓》（The Tombs of Atuan，
1971）、《地海彼岸》（The Farthest Shore，1972）、《地海孤雛》（Tehanu，1990）、《地海 故事集》（Tales form Earthsea，2001）、《地海奇風》（The Other Wind，2001）。
39 廖卓成，〈談呂肯斯(Rebecca J. Lukens) 的《兒童文學批評手冊》（A Critical Handbook of Children's Literature）〉，臺北市：臺北師院語文集刊，卷期 2，1997 年，頁 153-161。
若結論為釐清，記得把這句話 刪掉！
筆者認為，本篇緊扣其論文主旨「愛與關懷」，完全體現出「姆米系列全 集」中最重要的核心價值，此外，這也是第一篇對姆米系列小說較為完整且全面 性的評析，對欲研究朵貝．楊笙的後輩來說，無疑提供許多豐富的研究成果，
實為珍貴。
（二）李宛儒〈楊笙的世界及其《姆米谷》之原型分析，2012〉
本篇以榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）的「原型理論（Archetypes）」
作為分析文本的基礎，並援引赫德（E. W Herd，1836-1876）在〈神話批評的侷 限和可能性〉中提出的五種適用於神話批評的情況40，將「姆米系列全集」歸類 屬於其中第三或第四特徵：「作者有意識、無意識地運用神話作為作品中的元素 結構」，以及羅普．弗萊在《批評的剖析》（
Anatomy of Criticism Four Essays）
中所提出的季節敘事結構41，認為「姆米系列全集」各部的主題雖不全然對應於 弗萊的分類，但大致上皆符合其提出的循環本質。在此理論架構之下，李宛儒也 於本篇論文中深入探究作者朵貝．楊笙的成長背景、生平、思想等素材，再以神 話原型、季節意象，最後延續弗萊的論點，探討朵貝．楊笙是如何呈現書中的兒 童及成年角色，並詮釋其完成個體化的歷程。
筆者認為此篇除了提供理論面向的文本剖析之外，在「文本介紹與研究」的 篇章中更是大量引用英文文獻和訪談資訊，替為數不多的姆米中文研究領域提供 了更深、更廣的素材，讓筆者獲益極多。
40 其五種狀況分別為：1.作者公開表示為重述神話而寫的作品；2.作者在作品中引神話作為典故，
用以深化主題或某個場景；3. 作者有意識地運用神話作為作品中的元素結構；4. 作者無意識 地運用神話作為作品中的元素結構；5. 作者或評論家宣稱該作品為創新的神話。以上彙整自 李宛儒，〈楊笙的世界及其《姆米谷》之原型分析〉，其參考資料為〈神話批評的侷限和可 能性〉，收錄於《神話即文學》文集，臺北市：東大圖書，1990 年，頁 143-153。
41 弗萊認為春夏秋冬四季分別對應為文學的四種題材：喜劇（Comedy）、浪漫故事（Romance）、
悲劇（Tragedy）、反諷與諷刺（Irony and Satire）。此註解內文引用李宛儒〈楊笙的世界及 其《姆米谷》之原型分析〉，頁5；文中資料整理自：Frye, Northrop（諾斯羅普．弗萊），
陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯，《批評的剖析》（Anatomy of criticism four essays），天津：百花 文藝出版社，頁190。
尤其，李宛儒於2012 年完成該篇論文時，《姆米與大洪水》尚未有中文翻 譯本問世，但她透過自身的外語優勢，於論文中彙整了許多文獻和外文網站中的 訪談資料，對《姆米與大洪水》也有諸多著墨，不僅完整了朵貝．楊笙「姆米系 列全集」的創作藍圖，也解開許多筆者對於研讀毛慧莉〈童話中的關懷──以「姆 米谷系列」為例〉時所產生的疑惑，收穫甚多。
（三） 許芝寧〈朵貝．楊笙（Tove Jansson）姆米谷系列作品中的樂園，2014〉
本篇分為「令人嚮往的樂園」和「自我創造的樂園」作為論述主體。在「令 人嚮往的樂園」章節中，以姆米谷、司那夫金、米妮、小鬼大（即：杜滴滴）為 論述主軸，探討角色所呈現的行為與及其背後的精神，在「自我創造的樂園」章 節中，則是探討不同角色所遭遇的限制與自身產生的創造力。
本篇論文與本論文一樣係以「人物」作為歸納依據，不只在思路上相似之外，
在切入議題時的面向也較為接近，而若書寫時若有與文中意見相左時，筆者往往 也能在本篇論述中看見另一種詮釋方法，藉此讓拓展思維，研讀過後對筆者來說 亦是收穫滿滿。
雖然這篇論文於2014 年發表時《姆米與大洪水》依然未有中文翻譯版，但 該篇研究者許芝寧因精通日文與英文，故引用David McDuff 的所翻譯的《The
Moomins and The Great Flood》（即今小麥田版本的《姆米與大洪水》）彌補
了小知堂版本的不足，此外，論文中也大量採引用英文、日文文獻，例如：朵 貝．楊笙的自傳小說《Sculptor's Daughter》；以及介紹姆米系列的日文專書：
《ムーミン画集ふたつの家族》、《ムーミン谷ヘの旅》、《ムーミンと白夜 の国の子どもたち》、《MOE ╳ムーミンの公式ガイド》，甚至是「芬蘭文學 學會（SKS）傳記中心官方網站」、「姆米版權公司 Tove 100」……等，其背 後所能支撐論述的參考資料可謂又多又廣，在閱讀上提供筆者許多不同以往的 觀看角度。
（四） 李思靜〈西方奇幻與東方道家的相遇——審視《地海傳說》中的道家 思想，2008〉
此篇亦為國立台東大學兒童文學研究所碩士論文，文中以「走向語言之途、
自然視域的展開、描繪神話圖景」三大章節分別剖析《地海傳說》中的語言、聲 音、真名、無為、辯證、超越、回歸與女性書寫，並覺察到文本的組成元素（例如：
創生古語、真名、巫師的修行、魔法的本質與奧妙、生死真義、龍之隱喻以及女 性力量的展現等）一切均統攝於「道」的核心範疇與「永恆回歸」的內在邏輯之 中，渾然形成一緊密的主體結構與深厚的書寫力度。42
此篇與本論文的敘事邏輯較為相近，同是欲以東方道家的哲學思維剖析西方 小說文本，唯《地海傳說》的作者年幼時曾受老子《道德經》啟發，也曾與人合 譯《道德經》，對道家思想的掌握與理解可見一斑，且本篇論文所描述的創作歷 程與背景，亦可帶領筆者透過不同於以往的視角審視文學作品中的「道」，在撰 寫論文的過程中，提供許多歸納與思考的方式，成為筆者重要的參考方向之一。
42 整理自李思靜，〈西方奇幻與東方道家的相遇——審視《地海傳說》中的道家思想〉，臺東市：
國立台東大學兒童文學研究所，碩士論文，2008 年，頁 141。