or, Life in the Woods）的作者梭羅（H. D. Thoreau，1817-1862）
6年輕時接觸印度、中國等東方典籍，因此作品中經常引用東西文化的典故7，他曾帶著實驗精神在華 登湖畔（Walden Pond）隱居兩年兩個月並進行觀察與寫作，林語堂也曾說：「韜 羅（即梭羅）對於人生的整個觀念，在一切的美國作家中，可說最富於中國人的 色彩；因為我是中國人，所以在精神上覺得很接近他。」。8另外，赫塞（Hermann
4 老子名耳，聃為諡號，春秋時代楚國人。是哲學家、思想家，也是道家學派創始人，曾在東 周國都洛邑任守藏史（同今日圖書館館長）。
5 原刊於《環球時報》，〈《道德經》曾風靡歐洲〉，第13 版，2007 年 3 月 12 日。此處參考整理 自「隨意窩xuite 日誌：ㄚ湯的家」之文章轉載，Fong Tang，網址：https://blog.xuite.net/fong551/
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6 亨利．大衛．梭羅（H. D. Thoreau，1817-1862）是美國浪漫主義時期著名的文學家、思想家、
自然學家。
7 參考梭羅（Thoreau）著，孟祥森譯，《湖濱散記》，單德興導讀，〈梭羅導讀〉，臺北市：
桂冠，1998 年，頁 xii。
8 參考梭羅（Thoreau）著，孟祥森譯，《湖濱散記》，單德興導讀，〈梭羅導讀〉，臺北市：
桂冠，1998 年，頁 ix。此段敘述為「林語堂在其一九三七年的英文版《生活的藝術》（The Importance of Living）中說：『韜羅（即梭羅）對於人生的整個觀念，在一切的美國作家中，
可說最富於中國人的色彩；因為我是中國人，所以在精神上覺得很接近他。」」
湖濱散記英文書名核對
Hesse，1877-1962）9的《悉達求道記》（
Siddhortha，又譯《流浪者之歌》）描寫
的是主角悉達如何在古老的印度追求自己的三個歷程，作者赫塞對印度的思想生 活、東方的佛教，以及中國的老莊思想都有相當高明的見地和深刻的體驗。10近 代的小說又如娥蘇拉．勒瑰恩（Ursula K. Le Guin，1929-2018）11的《地海傳說》系列，以獨特的東方道家思維的筆韻，透過奇幻文學的藝術手法，在地海世界投 影出道家思想之神髓，塑造出奇幻文學的新典範，其原因在於娥蘇拉．勒瑰恩曾 深究《道德經》數十年，並將其對老子思想的領略與體悟融入自己的創作，使文 本中洋溢著道家哲學的基調，也形塑了地海世界豐富的隱喻象徵與深刻的生命 觀照。12
由此可見，道家思想的處世哲學和人生態度也給予西方學者、文人許多啟迪，
成就了為數不少的中西思想揉合佳作，於是，始終讓筆者好奇的是朵貝．楊笙在 創作姆米系列之初是否也曾經受到道家思想的影響，或在其生處的年代、地域是 否也與其他作家一樣有過道家思想的薰陶，抑或是這一切皆為朵貝．楊笙天性使 然，以及成長過程中的種種條件與際遇，造就了如此關懷與包容的人格特質，讓 讀者沉醉在書中那些意蘊無盡、澄人心懷的姆米世界中。
然而，筆者更發現，在許多關於「姆米系列全集」的評論中，皆不約而同地 認為此系列已近似於理想國、烏托邦，或常以富涵深邃的哲學思想、如小國寡民 的社會型態……等詞彙形容之，例如：幸佳慧在《朵貝．楊笙經典童話【姆米系 列全集】探索姆米谷的異想世界！伴讀手冊》中曾說：
9 赫曼·赫塞（Hermann Hesse，1877-1962）是德國的詩人、小說家，1946 年以長篇小說《玻璃 球遊戲》獲諾貝爾文學獎。
10 赫塞著，徐進夫譯，《悉達求道記（流浪者之歌）》（Siddhortha），〈譯序〉，臺北市：志 文出版社，1998 年，頁 5。
11 娥蘇拉．勒瑰恩（Ursula K. Le Guin，1929-2018），是美國重要科幻、奇幻、女性主義與青 少年兒童文學作家。
12 此段評論參考：李思靜，〈西方奇幻與東方道家的相遇——審視《地海傳說》中的道家思想〉，
臺東市：國立台東大學兒童文學研究所，碩士論文，2008 年。
在姆米谷裡，她建立自己的理想國，也宣洩現實生活裡的不安。13
湯銳在《北歐兒童文學述略》說：
這篇童話在某種程度上是兒童心理的獨特寫照，通篇洋溢著一種細膩溫 馨而又輕鬆詼諧的情調，十分適合兒童的口味，而且其內涵體現了某種 人生哲理的意味。14
毛慧莉在〈童話中的關懷──以「姆米谷系列」為例〉中提到：
朵貝．楊笙向讀者暗示著某種深邃的哲學思想──「關懷別人，讓世界 更美好」。15
李宛儒在〈楊笙的世界及其《姆米谷》之原型分析〉中更是明確地說：
朵貝．楊笙的孤獨並不意味著和世界脫軌、與他人劃清界限，而是維持 著不遠不近的距離關懷著彼此。這樣的想法反映在作品中，形成了類似 老子思想中小國寡民型態的社會，姆米谷中的住民們幾無人是比鄰而 居，久久才有一次往來，然一旦會面皆誠摯相待。16
13 幸佳慧〈我們都在姆米谷裡〉，《朵貝．楊笙經典童話【姆米系列全集】探索姆米谷的異想 世界！伴讀手冊》，臺北市：小麥田出版社，2016 年，頁 10。
14 湯銳，《北歐兒童文學述略》，湖南省長沙市：湖南少年兒童出版社，1999 年，頁 184。
15 毛慧莉，〈童話中的關懷──以「姆米谷系列」為例〉，臺東市：國立台東大學兒童文學研 究所，碩士論文，2005 年，頁 14。
16 李宛儒，〈楊笙的世界及其《姆米谷》之原型分析〉，臺東市：國立台東大學兒童文學研究所，
碩士論文，2005 年，頁 27。
莊世瑩在「OPEN BOOK 閱讀誌」所發表的〈天生藝術家：朵貝．楊笙和 姆米的純真世界〉一文中亦云：
相較於托爾金《魔戒三部曲》的博大深遠，《姆米谷》是楊笙創造的烏 托邦。依據芬蘭的風光和地景，她建構了這個安全與危險共存的小世界，
即使永遠有不可捉摸的威脅，災難更是頻頻發生，但是在勇敢冒險之後，
總會有寧靜的家園等候他們的歸來。17
於是，究竟是小說中的哪些關鍵因素，讓諸多愛好姆米的讀者產生相同的 感受？也成了筆者最好奇之處。
不過，筆者認為不論道家思想是否曾經滲透入朵貝．楊笙的生命，在她的作 品中感受得到道家哲理已是有目共睹的事實，所以，若能從作品中歸納、解析，
進而有邏輯地條列出姆米世界中與道家思想相扣合的部分，並藉此佐證、確立「姆 米系列全集」中道家思想所涵蓋的範圍，以增強「朵貝．楊笙的作品中是否有道」
的說服力，祈能為西方文學著作與東方道家哲思的關聯再添精彩一筆。