第一章 緒論
第二節 文獻探討
本節擬就中國民間故事與惡霸故事類型兩個層面進行論述說明。
一、中國民間故事
(一)中國民間故事的特色
民間故事，是指在民間口頭流傳的，富於幻想和誇張的某些事或人的記述故事。英 文稱此為 Folktale，德文稱為 Marchen，日文稱為昔話，它不僅是兒童文學中的一個類別，
也是民間文學的一環。民間故事在定義上有廣義、狹義之分，廣義的民間故事包含所有 口頭講述的散文故事；狹義的民間故事係指不含神話、傳說的口頭敘事散文故事。
對於中國民間故事，許多當代學者有很多論述。丁乃通在《中國民間故事類型索引》
指出：「我不過想指出當中國農民（尤其是中國農婦）在工餘閒暇無事、編造故事或加 油加醬講述傳統故事時，會不大想到禮教的壓力，而能較自由地表述自己的心理。」1我 們不難發現，民間故事是最受民眾吹迎的口頭文學體裁，它承襲了民間文學的特性，在 思想內容方面，具有直接人民性。
段寶林認為，民間故事屬於勞動人民階級，表現勞動人民的真實情感、進步思想。
在形式及流傳方面，具有口頭性、流傳變異性、傳統性、集體性。口頭性係指口頭創作、
口頭流傳；流傳變異性是時空變化造成的種種異文，顯示了不同地區、時代的特異風貌；
傳統性是藝術形式的恆常穩固性；集體性是創作、流傳、欣賞皆為勞動民眾所共有。2 李惠芳的《中國民間文學》也提到：民間故事無論在形式上還是在內容上，都有自 己所構成的內部規律在。它本身既蘊合著集體的因素，也有個人的因素；既有傳統的因 素，也有即興的因素；既有古代的因素，也有現實的因素；既有民族的因素，也有世界 的因素等等。3
就如同鍾敬文在《中國民間故事類型研究》中所說的，中國以擁有豐富優美的民間 故事著稱於世，口頭講說民間故事不僅是民眾最喜愛的一種文化娛樂，在舊時代甚至是 許多人終身難離的伴侶。就其內容之廣博而言，它是民眾生活的百科全書；就其思想感 情的深厚程度而言，它又是一個國家或是民族乃至全人類共同的心靈窗口。4
研究者認為中國民間故事最大的特點，應該是劉守華在《故事學綱要》中所說的：
我國五十六個兄弟民族，創造了豐富多彩的民間故事。這些故事淵源久遠，早在晉 唐時期的一些古籍中，它們就以相當完美成熟的形態被文人紀錄下來，並通過由折複雜 的途徑流播於世界。中國是世界民間故事的寶庫，其蘊藏之豐富只有印度可以相比擬。
特別值得慶幸的是，中國民間故事還以它活的姿態呈觀在我們面前。我們可以找到一個
1丁乃通，〈導言〉《中國民間故事類型索引》，頁 27。
2段寶林，《中國民間文學概要》，頁 3-18。
3 李惠芳，《中國民間文學》，頁 129。
4 鍾敬文，〈中譯本序〉，輯自《中國民間故事類型》，頁 3。
又一個的故事家，從他們口中紀錄下成百成百的傳統故事。5
中國民間故事承襲了民間文學的特性，表達出在這塊土地上的人們所有的喜悅、哀 淒、痛苦和希望，在故事中，我們不斷看到善良克服邪惡、正義征服自私……這些千古 流傳不變的真理。
(二)中國民間故事的共通性
民間故事是先民們長期歷練的精華，藉由代代故事的傳承，把他們的生活經驗傳遞 給子孫。正因為每個聽故事者後來又成為敘述者，這些故事經過集體創作之後，難免會 在原本的故事中加入其他故事的元素，形成新的故事，而不變的是故事原本的主要架構。
中華民族融合了漢、滿、蒙、回、藏、苗等多族，地域除了台灣之外，又橫跨黃河 流域、長江流域、東北、新彊、蒙古、西藏等地，這些不同的環境、特殊的風俗，使得 中國民間故事具有多元文化的特質。
雖然不同地區、不同民族，有其不同的特異風貌，例如：吉林有很多關於人參的民 間故事，蒙古的民間故事大多跟馬有關……，中國民間故事彼此仍有共通性。丁乃通於
《中國民間故事類型索引》中指出
中國境內漢族與少數民族時有交流，地理環境愈接近，情節愈相似，在四川、廣西、
雲南等多民族共處的地區，更匯集了許多精采彩的故事。而少數民族的口頭創作，也的 確大大拓展了中國民間故事的內涵。6
不只丁乃通這麼說，許鈺對中國民間故事的交流和傳佈也有其看法，他認為：
在國內，由於歷史上民族分化與融合，各民族錯雜居住在一起，以及由於戰亂、飢 荒，南北人口多次大規模遷移，加上日常各地人民的交往和商貿流通等原因，使得許多 故事、傳說、神話在全國各地廣泛流傳，其中既有原為某個少數民族的故事，逐漸在漢 民族和其他少數民族中流傳開來，如盤古神話；也有漢族的傳說故事流入各少數民族的
5 劉守華，《故事學綱要》，頁 2。
6丁乃通，〈導言〉《中國民間故事類型索引》，頁 9-20。
情況。7
所以，即使在不同地區、不同民族，仍然會發現有相同脈絡或相似故事的存在，由 這些民間故事的共通性，可進一步探討惡霸類型的民間故事背後的成因，對中國民間故 事所收錄的各地區、各民族的風俗民情更了解。
(三)關於中國民間故事的研究
近年來，以中國民間故事作為學位論文研究者不斷增多，這些研究個人認為可以分 為以下七類：
1.區域性研究
如：姜佩君的《澎湖民間故事研究》、唐蕙韻的《金門民間故事研究》。 2.民族性的研究
如：吳姝嬙的《賽夏族民間故事研究》、陳慧珣的《泰雅族民間故事研究》。 3.人物類型的研究
如：李俐思的《中國民間故事的巧女形象》、林培雅的《台灣地區丘罔舍故事研究》。 4.神仙、精怪類型的研究
如：王方霓的《龍女故事研究》、吳安清的《虎姑婆故事研究》、蔡伊達的《灶神民 間故事類型與灶神形象研究》。
5.動物類型的研究
如：蔡麗雲的《中國民間動物故事類型研究》。 6.主題類型的研究
如：林敏宜的《台灣民間故事中正義的面貌》。
7 許鈺，〈民間口頭文學（上）〉輯自鍾敬文主編《民俗學概論》，頁 254。
7.中國民間故事應用研究
如：陳麗珠的《民間故事粉墨登場-以「老鼠娶親」兒童劇為例》。
研究者在閱讀民間故事時，一開始便對惡霸很感興趣，但是，在參閱過許多關於中 國民間故事的研究後，發現對「中國民間故事的惡霸」這方面的研究資料十分缺少。對 於除三害的周處、害死武大郎的西門慶……這些有名的惡霸而言，無論歷史故事、章回 小說都有很多著墨，可說是無人不知、無人不曉的角色。在民間故事中，惡霸類型故事 也佔了不少篇幅，可惜，目前對於「中國民間故事的惡霸」的研究論述很缺乏，因此，
研究者希望能拋磚引玉，在這方面盡一些棉薄之力。
二、惡霸故事類型
(一)民間故事的反派角色
在民間故事中，有各種出場人物。這些出場人物原本有著許多方面的差異，如：固 有屬性的差異（人∕動物∕幻想物妖魔鬼怪之類）、個人身份的差異（國王∕農夫；公 主∕侍女等）、年齡性別的差異等等。但普羅普發現，在故事情節展開的過程中，他為 成為職能相同的數種類型，這些類型超越了前述個體的差異。
通過對故事材料的觀察，普羅普歸納出四條通則：
1. 人物的功能是一個故事中恆定不變的要素，不論這些功能由誰來完成或怎樣完 成。功能是構成的故事基本成份。
2. 故事已知的功能數目是有限的。
3. 功能的順序通常是相同的。
4. 就結構而言，所有的故事都屬於同一類型。8
普羅普確立了「故事人物／角色」的區分理論，將故事人物分為下列七種角色：
8李揚《中國民間故事型態研究》，頁 7。
1. 反角（villian）
2. 捐助者（donnor）
3. 助手（helper）
4. 被尋求者（sought-for person）
5. 差遣者（dispatcher）
6. 主角（hero）
7. 假主角9（false hero）
反角是普羅普「故事人物／角色」的區分理論中七種角色之一，在文學、戲劇中也 免不了有反派角色（即普羅普所稱的反角）的存在，這些反派角色其實都在反映我們的 生活。
在民間故事中，反派角色的確認，是視該角色的道德行為是否違反社會道德而作為 判準。即使現在我們所處的工商社會與老祖宗們的農業社會不同，然而好人、壞人的檢 視卻不會因時空的差別而有極大的變易，道德標準仍然是行為判斷極重要的依據。所 以，林文寶在《兒童文學》中提到：
「民間故事」中的人物，往往以實有的人物為基礎，儘管經過了長期的流傳，仍然 具備著樸素的類型化形象。例如正面人物總離不開普通的農夫、樵夫、獵人、工匠、僕 人、老太婆等，這些人物都是誠懇正直而忠實勤勞的匹夫匹婦；反面人物則是地主、官 僚、貪官、吝嗇鬼、懶惰蟲、地痞、無賴等令人嫌惡的人。10
反派角色可說是聽故事者或閱讀者發洩負面情緒的出氣筒，令聽故事者或閱讀者認 同故事中的主角，對主角更加關心和同情。在民間故事中出現的反派角色經研究者分 析，大致可分為人、動物、精怪三大類，不論那一類的反派角色都有：長的醜、有邪惡 的心、有害人的行動，會傷害主角這四項特性。
9李揚《中國民間故事型態研究》，頁 253。
10 林文寶、徐守濤、陳正治、蔡尚志合著，《兒童文學》，頁 173~174。
(二)中國歷史上的惡霸
反派角色中最令人嫌惡的人，非惡霸莫屬了。惡的本義為壞、罪過，與好、善相對；
惡人指的是壞人，與好人、善人相對，除此之外，惡又有兇暴的意義。霸的本義為古代 諸侯之長，霸者，把也，即把特王者之政教，隱含著依仗權勢、強橫野蠻、橫行一方的
惡人指的是壞人，與好人、善人相對，除此之外，惡又有兇暴的意義。霸的本義為古代 諸侯之長，霸者，把也，即把特王者之政教，隱含著依仗權勢、強橫野蠻、橫行一方的