物必自腐而後蟲生

一、故事背後的真實性

因為對意識形態背後的目的感到疑惑，我嘗試著去分析民間故事中的主角、反角在 現實生活階級為何？在中國民間故事裏，他們的角色和生活的差異何在？有沒有特殊的 作用？

(一)窮人的悲哀

構成挫折情境的因素大致可分為主觀和客觀兩大類。無論是由於個人條件的限制而 無法達到目的情形的主觀因素，或是來自自然環境與社會環境加諸個人的困難與限制的 客觀因素，民間故事中的主角在現實生活中，多半居於客觀因素的劣勢者，每天辛勤工 作，吃不飽、穿不好、沒有地方住，想要尋求配偶也很困難，這些挫折會使人感到痛苦

和焦慮。人類在面對這些挫折時，用幻想的方式，將自己置於想像的境界中，以非現實 的虛構方式來應付挫折或解決問題是時常看見的模式。

(二)民間故事彌補現實的不足

原型批評家紐曼曾根據榮格的敘述把原型解釋成三個層次：原型、原型意象、原型 具象。依據這個理論，我們可以說，壞地主、壞頭目是一種「原型具象」，其「原型意 象」為握有金錢、權力、地位者，「原型」則是「一切對自我的迫害」和「達成願望的 阻隔」。因此，打倒壞地主、壞頭目象徵著「去除傷害自我的敵人」和「願望的達成」，

使現實生活中的慾求不滿得以舒解，令潛意識得到快樂和滿足。

惡霸既然是反角，當然不能是參與傳述、聆聽的勞動階級，平常高高在上的財主、

頭目，就成了最合適的人選。故事結尾的惡有惡報，去除敵人、達成願望，除了撫慰生 活中的慾求不滿，令潛意識得到快樂和滿足，在文本中更隱含了下階層者對上階層者的 批判性思考，對上位者做出毫不留情的批判！

佃農、長工、窮人這些貧賤的階級和富有、握有權勢的地主、頭目這兩種階級，在 現實生活中具權勢的領導階級掌握資源，可以支配、欺壓貧賤階級，到了民間故事，情 勢完全逆轉，失去權勢的貧賤階級掌握了力量，躍升為主角，廣大的聽眾、讀者認同與 自己有相仿背景的主角。

(三)最早的結論

研究者這時沾沾自喜的以為「民間故事文本中的主角、善人清一色是窮苦的百姓；

反角卻都由有權勢、有財富者擔任」的原因，是為了反應下階層的心聲，隨著民間下層 文化（俗文化）的成熟，具口傳特色的民間文學，讓每個聽到的聽眾，也加入自己的創 作，最後由落魄文人將之文學化的結果。如此一來，若能比對廟堂文學與民間文學的不 同，便能逆轉思考的角度，找出不同的集體意識對文本的影響。

由於不同的角度去觀察同一事件，觀點不同，也會不同的解答。研究者積極地想找 出證據來證明：在這樣的大環境，起初或許不是為了獲得某種利益或塑造形象而特意去 傳播某些訊息，但是，同樣身為下階層，屬於勞動階級的農民、工人，彼此因為環境相 同、意念相仿，無意識不斷的傳播的可能性相當大。

二、歷史的教訓

(一)故事闡述事實

然而，研究者在尋找廟堂文學與民間文學思考差生的差異時，卻無法得到有力的證 據，可以證明民間故事如同現代的傳播媒體，可以隨心所欲的膨脹事實或改變事實。尤 其在《中國古代的惡霸》、《血酬定律-中國歷史上的生存遊戲》、《潛規則－中國歷史上 的進退遊戲》這三本書，更是露骨的點出具有財力、權勢者如何以「合法掩蓋非法」，

大玩潛規則遊戲。

當研究者看完這三本書之後，再對照《金瓶梅》中西門慶的描繪，以及中國歷史上 的各種現象，對民間故事的想法不再像之前那麼偏激，重新整理思緒後，想試著從中國 歷史的政治、經濟、文化、思想上，再對民間故事做進一步的探討。

最先引起我注意的是雲南‧納西族的＜迫害＞。在故事中，一開始土司為了搶走蒙 督淑娥，殺死蒙督淑娥的父母，又因土司的權力來自土司妻子娘家的勢力，為了怕悍妻 嫉妒，土司將蒙督淑娥藏經堂，假稱蒙督淑娥是他從遠地請來供養的喇嘛。不料此事後 來為土司的妻子知道，她怕自己沒生孩子，而蒙督淑娥卻生了一男一女兩個孩子，萬一 土司死亡，蒙督淑娥所生的兒子繼位，自己的地位不保，便毒死土司、殺死蒙督淑娥和 她的孩子。後來，蒙督淑娥雖然被土司妻子派的人殺死，蒙督淑娥的兩個小孩卻逃過多 次追殺，意外存活下來。土司的妻子反而被逃無可逃的哈及夾（蒙督淑娥生的小孩）殺 死，哈及夾因此得到權勢。

＜迫害＞這個故事的敘述非常寫實，描述平民百姓們遭受迫害的種種歷程，雖然這 只是紀錄雲南‧納西族一個小地方的故事，但是，由這個民間故事中，也能看到中國歷 代的縮影。幾乎在每個朝代快結束時，社會出現許多動亂，探究這些農民起義或流寇作 亂，很大的因素是整個社會體系出了問題，這些問題導致小則造成民眾的大量遷移，大 則移轉統治權，由不同朝代執政，改寫了整個中國歷史。

(二)歷史的真相

以隋末為例，隋煬帝濫用民力，大興土木、窮兵黷武，在黃河南北一帶，營建東都、

修繕長城、開鑿運河。大業五年，長白山有「狂寇」數萬；大業六年，雁門、洛陽先後

發生暴動，雖然不久即被鎮壓﹐卻是全國動盪的先兆。大業七年，隋煬帝下令進攻高麗，

向全國徵兵百餘萬人，又強徵上百萬的民夫轉運糧械。此時，車牛往者不返，士卒死亡 過半，耕稼失時，田疇多荒，人民遭此巨大災禍後，農民紛紛反抗。

又如明朝末期，階級矛盾日益尖銳，天災人禍不斷發生，連續多年鬧災荒，土地都 被皇親貴族、地主豪紳霸佔，千百萬農民身無衣、口無食，受到殘酷的剝削和壓迫，造 成明末的農民起義。

可惜的是，農民起義成功之後，那些草莽英雄身上，仍然具有下層社會文化的陰暗 面，這使得奪得權力的農民領袖與相比，他們的物慾、色慾、權力慾往往比出身於貴族 的政治家更強，更經不起世俗價值的誘惑。就好像有人評價黃巢：他起義前憎恨權貴的 原因只是因為自己不是權貴，而當他殺進長安的時候各大王公貴族的女兒都成了他的小 妾。這或許是古代歷史編纂學中，稱農民起義為「賊」、為「寇」、為「匪」，為「群盜」

的理由吧！

如同一個關於「革命」的冷笑話：正常的社會是：一個騎在馬上的人，正在鞭打一 個走路的人。革命的定義是：騎馬的人換了，而鞭打依然！不管怎麼說，農民起義的受 益者永遠只是少數人，更多的人在這一層的波動中，只是被利用而已。正因為這些無奈，

無論掌權者是誰，換了多少位，屈居於下位者，都沒有因此而得到保障。

三、訴諸輿論制裁的無奈

(一)發聲的管道

鄭國人經常聚集在鄉間學校內議論國政。有人對子產說：「百姓喜歡聚集在學校裡 議論國家大事，這樣容易滋生事端，也會干擾國政，何不把鄉校廢除了呢？」子產說：

「我只聽說施政符合民意可以減少民怨，沒有聽說用高壓手段能減少民怨的。何況百姓 農暇之餘，評論施政的好壞，我認為這也很好啊！聽到他們所稱讚的，我們就認真的去 做；聽到他們所厭惡的，我們就認真的去改善，因此百姓像我們的老師一樣，可以經常 糾正我們的過失，為何不感謝他們，反而要廢掉鄉校呢？」據說，孔子聽到子產所說話 以後說：「照這些話看來，如果有人說子產不仁，我是不會相信的。」

賢如子產，他的施政仍會引起民怨，當人民對政治不滿時，鄭國的鄉間學校，具備

了抒發百姓抱怨的功能。研究者認為，中國民間故事提供了如同當時鄭國的鄉間學校抒 發民怨的管道。

對一般的老百姓而言，現實生活中的惡霸，還蠻像蟑螂，看到的只是浮在水面上的 冰山一角，看不到的遠比看到的多很多；怎麼打也打不死，怎麼殺也殺不完。既然實質 的生活不會因為朝代的改變而變好，上位者依然欺凌下位者，訴諸輿論制裁便成了一個 抒發的管道。民間文學既然是口傳文學，也免不了在傳播的過程中，受傳播者的意識操 弄，在大家口耳相傳的過程中塑造文化，這樣的文化，和現代的流行文化有幾分相似。

如同傑克‧齊普斯（Jack Zipes）著的《童話‧兒童‧文化產業》所說的：

小團體式的聽眾與說書人互動時，說書人通常是這個團體的一份子，能夠反應團體 中成員的需要跟要求。⁴⁹

口耳相傳的民間故事，一開始，只在和自己相屬的小團體中流傳，人人都是聽眾，

人人也都是說書人，這些說書人保持群體的共同感，運用各種方式找出智慧和希望。

因此，無論是說、聽或閱讀民間故事，對身居於被剝削、被奴役的平民百姓，都能 在心靈上將自己抽離，表達出：我雖然是弱勢團體的一環，卻不是這些有權勢的人想的 那麼無能，可以被人恣意欺凌。我，不是可以任意欺侮的！

(二)情緒的抒解

幾乎每一篇民間故事都有扶善懲惡的圓滿結局，比對冰冷殘酷的現實生活，讓人獲 得了心靈上的滿足，實現了在生活中掙扎的平凡百姓的願望和夢想。所有的慾望都有目 標，例如：食慾的目標是米、麵、肉、蔬菜……；色慾的目標是異性。對生活的不滿會 讓我們有想做些什麼事的慾望，而這些慾望的目標，卻不一定在生活中都能達成。換句 話說，民間故事以口傳的方式將先民在生活上的慾求，經由幻想作為一種媒介，把生活 無法實現的衝動所壓下的慾力，化為虛幻的視覺和意象，利用補償的心態與作用，重新

幾乎每一篇民間故事都有扶善懲惡的圓滿結局，比對冰冷殘酷的現實生活，讓人獲 得了心靈上的滿足，實現了在生活中掙扎的平凡百姓的願望和夢想。所有的慾望都有目 標，例如：食慾的目標是米、麵、肉、蔬菜……；色慾的目標是異性。對生活的不滿會 讓我們有想做些什麼事的慾望，而這些慾望的目標，卻不一定在生活中都能達成。換句 話說，民間故事以口傳的方式將先民在生活上的慾求，經由幻想作為一種媒介，把生活 無法實現的衝動所壓下的慾力，化為虛幻的視覺和意象，利用補償的心態與作用，重新