惡霸在文本中的功能

惡霸是文本中主要的反派角色，比起後母、妖魔等反派角色，可說是毫不遜色。如 果將故事分成開頭、中間和結尾三部份，惡霸在故事的前、中、後都佔據重要的角色。

研究者認為：惡霸在故事開頭有角色對比、形象塑造的功能；中間肩負帶動故事情節發 展的重擔；最後帶給讀者懲惡以大快人心的效用。本節擬依角色對比的形象塑造、帶動 故事情節發展的重擔、懲惡以大快人心這三項功能來探討惡霸在文本的重要性。

一、角色對比

民間故事的人物都是扁平人物，好人就是好人；壞人就是壞人，自始至終都不會改 變，聽故事者最常問的問題也是：「誰是好人？誰是壞人？」因此，民間故事通常一開 頭便以「善與惡」、「貧與富」、「賤與貴」等二元對立的方式形塑主角和反角，使故事中 的角色產生鮮明的對比，讓聽故事者一下子便能知道誰是好人；誰是壞人，能快速掌握 整個故事裏的人物特性。以下依「善與惡」、「貧與富」、「賤與貴」舉例說明：

(一)善與惡：主角心地善良，為窮人著想，必要時會犧牲自己的生命；惡霸非常 貪婪，一切只想到自己，不會考慮別人。

例一：〈姊妹星〉秀姑、春花兩姊妹孝順媽媽，會把從寶洞裡的金銀分給村上的窮 人；壞總一心想把寶洞中的金銀都占為己有。～台灣‧高山族

例二：〈阿爾山的故事〉敖特根和流浪兒為了保護貧苦牧民的利益，組織牧民保護 小河和王爺對抗，最後雙雙戰死在這條小河旁；王爺一聽到小河的神蹟，就率領著一群 如狼似虎的家丁趕來霸占小河。～蒙古‧蒙古族

(二)貧與富：主角貧苦；惡霸非常有錢。

例一：〈阿細姑娘的紅綠腰帶〉阿自家裡很窮，火把節也不得不上山砍柴，一直湊 不出錢到女主角山翩家說親；碾諾土司在阿自還沒有湊夠說親的錢時，已經趕了九十九 頭牛來女主角山翩家說親。～四川‧彝族

例二：〈寶罐〉楊有褔地無一畝，房沒半間，住在一個窩棚裡躲雨。撿到寶罐後對 太太花羔的媽說：「我們苦了大半輩子，窮得像討吃。花羔今年快十七了，可憐她連一 口白饃饃也沒吃過」；惡霸步世仁有錢有勢，人都說，他家裡的銀子多得要從門洞子裡 往外淌哩。～寧夏‧回族

(三)賤與貴：主角是平民百姓或奴隸；惡霸則是頭目、做官等有權勢可壓迫主角 的人。

例一：〈黃河源頭的傳說〉扎西和蘭達這兩個小朋友的父母是頭人的塔娃（奴隸）

～西藏‧藏族

例二：〈布岩和知縣〉主角布岩是布依族寨子裏的後生；惡霸夏知縣聽名字也知道 他貴為知縣～貴州‧布依族

例三：〈梅郎與布娘〉梅郎與布娘是大地主老石龜家中的兩個長工～廣東‧漢族

二、帶動情節發展

在普羅普的型態學中有談到故事整體的結構

一個完整型態的童話通常開始於「反角」的作惡「挑釁」，經過其他事目而發展到

「婚禮」的團圓收場，或其他如「報酬」、「消弭災厄」等結局。從「挑釁」到「結局」

而成一段落的發展可稱為一回合。¹⁷

所以，惡霸出現在民間故事中會迫使主角必須去執行任務或做出抉擇。研究者試著 以西藏‧藏族〈勒桑洛珠和次仁吉姆〉的故事進行分析：

(一)第一回合 1.危機

勒桑洛珠和次仁吉姆的婚禮還在熱熱鬧鬧的舉行，突然傳來柳烏宗的女頭人阿崢的 命令：今天一早，明天兩天，後天太陽升上雪山的時候，凡是柳烏宗屬下的青年男子，

17高辛勇，《形名學與敘事理論》，頁 35。

不管結了婚的還是沒有結婚的，有兒女的還是沒有兒女的，走著的還是站著的，通通到 堡寨前面會集，進行跑馬射箭比賽。她要從中挑選一個做丈夫。

2.應變

勒桑洛珠雖然一萬個不願意，也要聽從她的命令去參加選丈夫的活動。他騎著跛腳 的老馬、帶了斷弦的舊弓，插上掃帚草做的禿箭去參加跑馬射箭比賽。賽馬的時候，人 家往前湧，他慢吞吞的跟在後頭；射箭的時候，人家朝靶子上射，他的箭就落在腳跟前。

(二)第二回合 1.危機

女頭人單單看中勒桑洛珠，她拿出一支七彩色綢裝飾的「達達」（彩色的令箭），插 在勒桑洛珠身上，用不大不小母狼嚎叫一樣的嗓子宣布：「我不找騎術最好的騎手，我 要找騎術最壞的騎手；我不要箭法最精的射手，我要箭法最差的射手。小伙子勒桑洛珠，

你就是我丈夫啦，過三天來成親吧！」

2.應變

勒桑洛珠拔出「達達」，雙手捧著還給女頭人，告訴女頭人他有妻子和老母，不適 合當她的丈夫。

(三)第三回合 1.危機

女頭人阿崢不接他的「達達」，哀求也沒有人聽，笑嘻嘻地走遠了。

2.應變

勒桑洛珠怕妻子難過，隱瞞真相。

(四)第四回合 1.危機

第二天早上，白袍使者送信催他成親。

2.應變

勒桑洛珠看也不敢看，偷偷塞在卡墊底下。

(五)第五回合 1.危機

中午，黃袍使者送信催他成親。

2.應變

勒桑洛珠看也不敢看，偷偷塞在卡墊底下。

(六)第六回合 1.危機

晚上，女頭人阿崢領著侍從，逮走勒桑洛珠。

2.應變

不順從女頭人，每天裝病，使身體瘦得像乾柴，臉黃得像枯葉。請求在死前見阿媽

（母親）一面。

(七)第七回合 1.危機

女頭人阿崢叫來屠夫，殺死一頭大黃牛，強迫勒桑洛珠頂著濕牛皮踩著熱牛血發 誓：回去不跟老婆說話，不跟老婆睡覺。如果違背誓言，就會五雷擊頂，像這頭牛一樣，

屍分腸斷，血濺四方。

2.應變

勒桑洛珠回家後不理妻子次仁吉姆，次仁吉姆哭著要回娘家時，以牛奶、利箭、鐵 鎖、銅鏡讓妻子了解他的內心。他看了妻子一眼後，出門朝拉薩的方向走。他們兩個人 一前一後，誰也不挨著誰，誰也不跟誰講話，一直走到拉薩的大昭寺，勒桑洛珠在白拉 姆神前消了咒，和次仁吉姆在拉薩城裡安了家。

(八)第八回合 1.危機

女頭人阿崢聽說勒桑洛珠逃跑了，差很多狗腿子都找不到。三年後有人在拉薩看到 勒桑洛珠和次仁吉姆，身邊還跟著兩三歲的小兒子。阿崢咬牙切齒，發誓要殺勒桑洛珠 全家。她派人找到勒桑洛珠的房子，把一家三口用濕牛皮包上，用牛毛繩綑緊，丟進拉 薩河。

2.應變

勒桑洛珠三人剛被丟入河中，水裡響起雷聲，河上射出金光，金光中飛出三隻山鷹。

這三隻山鷹正是勒桑洛珠三人的化身。

這三隻山鷹飛到柳烏宗的堡寨，小山鷹（勒桑洛珠的孩子）用翅膀一搧，阿崢從九 層樓頂滾下來。石頭掛破肚皮，裡邊都是吃人的蠍子。

三隻山鷹飛到朗澤谿卡，又變成了人形，和老阿媽一起，過著美滿幸福的日子。

〈勒桑洛珠和次仁吉姆〉這故事主要由八個情節構成，每個情節都有惡霸設下的危 機，迫使主角必須設法解決這些危難，推動情節發展。

不只〈勒桑洛珠和次仁吉姆〉這篇民間故事透過「危機－應變」推展整個故事，幾 乎每篇民間故事的惡霸都會給予危機，令主角有應變行為以解決這些危難，推動情節發 展。因此，惡霸是促使故事環環相扣，高潮迭起的重要人物。

三、懲惡以大快人心

翻開中國歷史，的確也可以見到中國歷代政權的轉移和惡霸的多寡及勢力有相關：

大致上來說，太平盛世的時代，惡霸少一點，也不敢太囂張，百姓較能安居樂業；反過 來說，到了末代王朝，惡霸就多了，勢力也很龐大，那時候天下混亂，百姓生活很苦，

社會動盪不安，改朝換代的可能性就變得很大。

因此，中國民間故事除了少數幾則沒有惡報，絕大多數的惡霸都會受到惡報，惡有 惡報的結果除了申張正義、討回公道之外，還能使讀者藉此宣洩平日被欺壓的不滿，以

抒發情緒。經由整理，研究者發現惡霸的惡報可分為橫死、變形、吃暗虧三種，敘述如 下：

(一)橫死

1.黑龍江‧漢族〈靜波池〉

郝大禿子一頭栽進水裡，被大浪一摔打，早完了。

2.台灣‧高山族〈姊妹星〉

壞總雙手被燒焦，痛死在屋角裡。

3.四川‧彝族〈阿細姑娘的紅綠腰帶〉

碾諾土司和他的狗腿子統統淹死在洪水裡了。

4.西藏‧藏族〈勒桑洛珠和次仁吉姆〉

女頭人阿崢從九層樓頂滾下來，石頭掛破肚皮，裡邊都是吃人的蠍子。奴隸看了非 常高興，在拉薩河邊挖了一個洞，把她埋起來，上面釘了一根楊木椿子，叫她永世翻不 了身。

5.蒙古‧蒙古族〈弦歌洞〉

兇狠狡詐的財主搓沙帕和寨丁們頓時被雷擊電燒變成一堆焦屍。

6.雲南‧哈尼族〈哈尼族為什麼沒有文字〉

地主蘇阿爬的懷裡搶來的小紅葫蘆，突然化成一團烈火，猛烈地燒了起來，後來他 被燒成一堆灰。

(二)變形

1.廣東‧漢族〈梅郎與布娘〉

地主老石龜變成石頭。

2.青海‧哈薩克族〈吾拉爾〉

國王變成豬。

(三)吃暗虧

1.廣西‧京族〈哎呀！一隻籃〉

水生編了一隻比魚倉還大的籃，財主找證人和圩上所有的人來評理，大家都說：「哎

（矮）喲！這隻大籃！」嚇得財主心卜卜跳，怕水生把「矮」籃編高，只好乖乖依著合 同，給水生一籃比魚倉還多的魚。

2.新疆‧維吾爾族〈桑樹蔭影的故事〉

吝嗇貪婪的財主色來巴依不肯讓過路人在他家門外的桑樹蔭影歇腳乘涼，主角艾甫 其里木和幾個窮朋友想辦法湊錢，故意用四百塊錢買下財主色來巴依門前的桑樹蔭影。

色來巴依以為艾甫其里木很笨，為了貪這四百塊錢，還特地找了大毛拉（伊斯蘭教學者）

作證明。沒想到桑樹蔭影隨著時間會轉換位置，使艾甫其里木他們隨時可在色來巴依的 門前、院子、屋頂彈琴、唱歌、閒聊。色來巴依不斷花錢買下門口的桑樹蔭影、月光下 屋頂的桑樹蔭影……仍然沒辦法買下所有的桑樹蔭影，因此，色來巴依受到家人埋怨，

受鄰居和朋友恥笑，最後只好搬到很遠的地方。

受鄰居和朋友恥笑，最後只好搬到很遠的地方。