本節主要是以三個方向來進行相關文獻資料的蒐集與整理，分別為：童話小 說化的現代幻想文學、人際間的孤獨與交會，以及母神信仰與魔女的關聯。先談 現代幻想文學，可使本研究文本《魔女宅急便》系列小說之文類定位更為明確。
其次，定義人際間的「孤獨」與「交會」，以便於掌握文本分析時的切入點。最 後探討母神信仰與魔女之間的關聯，一方面指出本論文所稱的魔女實為「會使用 魔法的女性」，二方面說明魔女污名成立於歐洲中古晚期，三方面可為其後魔女 形象轉變及魔法本質背後隱藏之意涵奠定論述基礎。
壹、童話小說化的現代幻想文學
在《世界幻想兒童文學導論》一書中，彭懿雖把《魔女宅急便》納入幻想文 學文類，但前述曾提及《魔女宅急便》最初是刊載在雜誌上的連載童話，之後才 集結成書出版，並由作者持續創作成為一系列幻想小說文本。因此，為了更明瞭
《魔女宅急便》系列文本的文類定位，筆者將對童話與幻想文學的關係做一簡要 說明。
先就童話的定義來看，陳正治根據多位學者對童話的定義，歸結出「兒童、
趣味、幻想、故事」是構成童話的四大要素，認為童話即「專為兒童編寫，以趣 味為主的幻想故事21」。林文寶觀察時代的演進及童話領域的不斷擴張，對童話提 出一個較為清晰的見解，他就現代的觀點指出：童話是「專為兒童設計的一種超 越時空的想像性的故事」，且以想像、誇張、擬人、假設等手法所展現的「異常 性」為其藝術特徵22。綜合兩者所言，童話是以符合兒童的樂趣為主要訴求，所 創作之異於常理的幻想故事。
而傅林統談到童話的發展時，將之分為四大類別：以民間故事、神話、傳說
21 林文寶主編，《兒童文學》，（臺北：五南，1996 年），頁 314-315。
22 林文寶著，《兒童文學故事體寫作論》，（臺北：毛毛蟲，1994 年），頁 228。
等屬於民族文化資產，代代相傳的「傳承童話」；成人作家特別為兒童所寫，且 為古典傳承童話再創作的「創作童話」；現代作家為現今兒童所創作，符合時代 需求的「現代童話」；以及作家以不同於虛構的獨創想像力創作的「幻想童話」
（fantasy）。傅林統尤其推崇《愛麗思夢遊奇境記》（Alice in Wonderland, 1865）、
《彼得與溫蒂》（Peter and Wendy, 1911）、《柳林中的風聲》（The Wind in the Willows, 1908）等幻想童話之作家，認為他們將自身豐富的人生哲學影射於幻想中，從而 創作出獨特非凡的作品23。可見，傅林統是將早期以類似小說創作、篇幅較長而 又富含幻想性的故事歸入童話的範疇24。無獨有偶，蔡尚志亦在《童話創作的原 理與技巧》之中，將「幻想文學」（fantasy）列為童話發展25的第三階段「小說 童話」。蔡尚志指出，小說童話和古典童話的相異點有三：一為「結構靈活多樣，
未必以大團圓收場」，二為「典型人物形象的創塑由平面而為立體」，三為「作家 個人風格及魅力的具體展現26」。由此可知，臺灣學者持有將「幻想文學」看作是
「複雜化的童話」或「童話小說化」的觀點。
再進一步釐清童話和幻想文學兩者的關係之前，必須先注意：在臺灣，「童 話」這個專有名詞的使用，導源自日本。日本江戶時期，即有「童話」一詞出現，
意指「孩童所說的話語」。在《日本現代兒童文學》中，宮川健郎談到1918 年（大 正7 年）7 月，因鈴木三重吉主持的兒童雜誌《赤鳥》（赤い鳥）之創刊，可清 楚看出至大正時期，日本的兒童文學正式進入童話的時代27。此後，直至1959 年 日本現代兒童文學成立的這段期間，凡是作家為兒童所創作的作品均稱為童話。
換言之，童話是大正時期到1959 年間的日本兒童文學同義詞，與其後的現代兒
23 傅林統著，《兒童文學的思想與技巧》，（新店：富春文化，1995 年），頁 182。
24 傅林統主張童話是非現實的，以擬人化的象徵形式來表現善惡分明的角色和情節，其結構單純 而短小；而小說則以現實法則和因果關係為準據，採詳細具體的表現形式，其結構較複雜且立 體。參見傅林統，《兒童文學的思想與技巧》，頁203-204。
25 蔡尚志認為童話的發展分為：以格林童話為代表的古典童話、以安徒生童話為代表的作家童話 和小說童話。參見蔡尚志著，《童話創作的原理與技巧》，（臺北：五南，1996 年），5-26 頁。
26 蔡尚志，《童話創作的原理與技巧》，頁 23。
27 當時鈴木三重吉標榜其乃專為兒童創辦《赤鳥》此一雜誌，因而帶動作家為兒童創作作品的風 氣，是為「童心主義」時代。參見宮川健郎（Takeo Miyakawa）著，黃家琦譯，《日本現代兒 童文學》（現代児童文学の語るもの），（臺北：三民，2001 年），頁 6。
童文學時期有階段性的差異。宮川健郎接著討論「幻想故事」的概念，他贊同瀨 田貞二在〈幻想故事之必要〉一文，關於童話之意已然模糊的論點，並引述瀨田 的建議：
我個人的意見是，……應該避免使用「童話」這個名稱，暫且以「幻想 故事」一詞清楚定義幻想性質的童話創作。就像我們閱讀英美的兒童文 學評論時，他們將 fairy tales 歸類為民間故事，而以 fantasy 稱呼幻 想故事一樣，我們也該賦與 fantasy 一個文類名稱。類似的作法便是提 出「幻想故事」這個名詞，將其定義為一種文類，也許可作為消除曖昧 模糊的一個方法28。
瀨田貞二提出此一見解，使得日本現代兒童文學與西洋兒童文學中的幻想文 學產生接軌，同時也與我國學者所謂的「小說童話」更加貼近。
李利安．H．史密斯（Lillian H. Smith）指出，所謂幻想故事是一種採用隱 喻手法來呈現普遍真實的文學，它「是從獨創的想像力產生的，而這種想像力是 超越我們的五官所能知覺的。同時也不是外界的事物引導出來的概念，而是形成 更深邃的概念的心靈作用29。」故綜合前述學者的看法可知，童話與幻想文學都 植基於獨創的想像力，幻想是它們最重要的本質。
不過，爬梳西洋兒童文學發展進程的約翰．洛威．湯森（John Rowe Towmsend）
則以故事的長短區分童話和幻想文學，他認為「幻想故事是近代的發展，屬於小 說流行後的時代……要清楚地劃分現代童話和幻想故事並不容易；我將篇幅較長 的作品視為幻想故事，即使它運用了許多童話的要素，因為我認為童話的特色之 一便是它的簡短30」。此外，彭懿在《世界幻想兒童文學導論》一書定義幻想文學
28 宮川健郎，《日本現代兒童文學》，頁 77。
29 李利安．H．史密斯（Smith, Lillian H.）著，傅林統編譯，《歡欣歲月：李利安．H．史密斯的 兒童文學觀》（The Unreluctant Years），（臺北：富春文化，1999 年），頁 328。
30 約翰．洛威．湯森（Towmsend, John Rowe）著，謝瑤玲譯，《英語兒童文學史綱》（Written for
之時，特別提出「超自然」的特性在此一文類中舉足輕重的地位。彭懿轉述神宮 輝夫對幻想文學簡明的定義：「包含著超自然的要素，以小說的形式展開故事，
給讀者帶來驚異感覺的作品31」。可見，東西方學者各提出以作品的篇幅長短或形 式差異來區別童話和幻想文學的同時，又將兩者藉由「幻想」的本質聯結地更加 緊密。
最終，童話歷經時代的遞嬗與淬鍊，以獨創的想像力融合更細緻複雜的小說 手法，產出了現代幻想文學。這或許是最能表明童話和幻想文學兩者之關係，兼 可指出現代幻想文學何以引人入勝、令人驚歎的說法。而《魔女宅急便》原初雖 以童話的體裁見世，但其後集結出版卻已經由角野榮子的修改，乃其發揮高度的 想像力重新改寫而成的小說，故將其定位為現代幻想文學應無疑義。
貳、人際間的孤獨與交會
從生命的起始點，個人就在有意識與無意識地追求自我的個體性以及與他人 的相連性；人總是既希望能獨自掌控自己的生命，又期待能與生命中的重要他人 建立某些親密關係。心理學者艾絲特．史加勒．布赫茲（Ester Schaler Buchholz）
認為，母親子宮內孕育的胎兒，其心靈基本上就是一種與人分離自處的狀態：
雖然太多證據顯示孕婦跟體內胎兒有情感連結，但是胎兒其實在子宮裡 早已開始經歷一個獨處的心理環境。……獨自在母體子宮內的胎兒會感 受到某些感覺，這些子宮感覺似乎是胎兒自己的感覺，不是別人敎的。
此外，就像一個人跟電腦玩撲克牌一樣，胎兒在子宮內也會學到其他某 些感覺。跟胎盤、羊水、子宮壁等這些東西相處的韻律、模式、感覺，
往後可能會跟某個人相連，或者形成作夢與想像的曲目32。
Children：An Outline of English-Language Children´s Literature），（臺北：天衛文化，2003 年），
頁76。
31 彭懿，《世界幻想兒童文學導論》，頁25。
32 艾絲特．史加勒．布赫茲（Buchholz, Ester Schaler）著，傅振焜譯，《孤獨的呼喚》（The Call of
因此，子宮生命是生而為人的第一個獨處（alonetime）階段，表示人類天性 中的獨處需求，在尚未出世的生命之初就存有了。新生命一方面與母親密切相連 地被孕育著，另一方面，又可被看作一獨立心靈的個體。這是個人生命進展的原 型，同時，它也揭示出人際間的孤獨與交會在生命裡所佔據的份量。生命的基本 動力，便藉由孤獨和人際交會這兩條關係主軸所牽動的多種經驗組合而形成33。 何謂交會（encounter）？梁永安用最簡單的說法來解釋，「交會就是孤獨的 相反，就是與人來往、互動34。」是故，個人經由人際交會，其生命就和無數的 接觸者產生各種關係。且經由人際交會，孤獨也有著千變萬化的面貌。以下，筆 者要先區辨上述「獨處」、「獨立」和「孤獨」三者的關係，再歸結本研究對孤獨 所下的定義。
根據布赫茲的看法，孤獨是一種心靈上與人分離自處的獨處狀態。因之，獨 處是達到孤獨的手段，其重點在於「心靈的獨處」，亦即縱有第二人在場，倘若
根據布赫茲的看法，孤獨是一種心靈上與人分離自處的獨處狀態。因之，獨 處是達到孤獨的手段，其重點在於「心靈的獨處」，亦即縱有第二人在場，倘若