在文獻探討的部分，筆者已將魔法簡單地定義為：遠古初民為了操縱超自然 的神靈力量而進行的某些儀式或行為。它似乎是世界各民族文化史上共有的一項 產物，只是名稱各不相同，具體的活動方式也有所差異。然而，這些儀式或行為 都不過是魔法的表象，引發這股使人敬畏而好奇的魔力背後，勢必藏著更加重要 而値得探究的本質。是故，筆者欲探尋魔法的本質與現代幻想文學裡非凡少女成 長之關聯，以做為現代少女學習仿傚的典範。
壹、魔法的本質要素
原始初民生活在蠻荒大地之上，蒙昧無知的人們依憑著本能的需求，什麼東 西能吃，什麼東西可用，都是靠「人體臨床實驗」和「自然觀察」等方式，一點 一滴地累積他們與自然萬物共生共存的經驗，並慢慢建立起他們的生活知識和組 織文化。所以，人類學家通常把上古時代比作人類發展的嬰兒時期。在這樣的階 段，生命的延續可說是人類的第一要務。因此，如何克服造物自然所帶來的生命 威脅，就是原始人類最重要的功課。
而當人類面對無法預知的超自然力量，且試著用其意志加以克服或掌控的時 候，巫者便出現了。上古時期，人們所崇敬且懼怕的神靈力量，必須倚仗少數巫 者來進行某些特殊儀式之後，轉化成預言、符咒、靈藥……等所謂的魔法，最後 才實際運作到人的生活當中。目前雖難斷言這些魔法是否真的有其效用，但它的 源遠流傳卻是一項不爭的事實。筆者認為，這是由於魔法奠基在兩個基本層面之 上，一是滿足魔幻想像的技術層面，一是因應生存需求的智識層面。
在滿足魔幻想像的技術面，指的是巫者施行魔法的儀式，實現了群眾在巫者 身上投射的奇夢幻想。人們相信，巫者之所以能成為人與神之間的橋樑，是因為 他／她擁有超凡特異的通靈能力，可以進入一般人無法達到的「天人合一」的精 神狀態。想要展現這種境界，最好的方法就是以狂歌勁舞來鼓動群眾的情緒。於
是，掌握了群眾內心願望的巫者在施展魔法的時候，往往會做出許多匪夷所思的 舉動，像是吟誦奇特咒歌，狂亂地搖頭、咬牙、渾身顫動、翻眼，甚至口吐白沫 或陷入昏厥過後竟能片刻即起，以此向人顯示自己神智出竅、被神靈附體，成功 製造出一種神聖且令人敬畏的氛圍，讓群眾信服自己確實是在傳達神的旨意105。 若說這類叫人難以置信卻又寧信其真的神壇演藝，大大增強了巫者與魔法在各類 民間信仰中的崇高地位，似乎也無不可。而撇開關於迷信的詬病，巫者展現於外 的表演才華的確不容小覷。
此外，古時人們祭祀降神的目的，無非是希望窮盡人間的享樂方式來愉悅神 明，好使求神者能得其庇祐。《說文解字》有云：「巫，祝也。女能事無形，以舞 降神者也。」可知，中國古代巫者的基本工作就是以舞降神，脫離了這種特殊的 舞蹈表現，巫者的其他能力都將無從提及106。然而，魔法這柄雙面刃既可為善亦 可作惡，在西方獵巫熱潮發生之際，類似前述祭祀降神的作為被當代的人們視為
「著魔」，可怕的惡魔藉由巫魔會的狂歡降臨到魔女的身上，賦予魔女恐怖的魔 法，她們嘴裡呢喃的是對人的詛咒，她們口中吟唱的是死亡的輓歌，和祈求神靈 賜福的神使形象早已相去千里。
至於魔法表現在因應生存需求的智識基礎上，則是針對上古巫者博學多聞的 特質而言。在最古老的時代，巫者比一般人先掌握了豐富龐雜的自然生活知識。
做為巫者的本行，他們熟知自然崇拜、民間信仰的祭典儀節，能感悟上蒼傳達給 人類聲音，如同具有豐富想像力的宗教家、預言家。但同時，他們又像哲學家、
科學家一般，對人類生存的這塊大地充滿好奇和探索的勇氣，其求知的觸角伸展 到古人所能達到的各個領域，舉凡：天文、曆法、地理、醫藥、植物、礦物……
等，因而具備了廣博的生活智慧，可算是史前時代的第一批知識份子107。 儘管其後人類文明逐步開展，社會分工制度漸趨複雜，生產力和科技水準也 相繼提升，巫者所戴著的那頂魔法光環也慢慢黯淡了，不過，那些偉大史前巫者
105 搜奇研究中心，《掃帚．斗篷．魔法棒－巫師傳奇》，頁17-18。
106 同上註，頁18。
107 同註105，頁 15-16。
的後裔，卻不忘將許多觀測自然所得的實用知識和重要經驗代代承襲下去。羅莎 琳．邁爾斯（Rosalind Miles）就曾表示，魔法是一種古老的技藝，且在教育普及 之前，主要是經由口耳相傳來學習的108；且由於女性崇拜的母神信仰，這項技藝 的繼承者多以女性為主。
以十四世紀在歐洲被大規模殘殺的巫術崇尚者──多數為女性──而言，其 魔女污名構築在她們涵蓋魔法和醫療雙重範圍的工作之上。在醫學仍不發達、衛 生條件不佳的當時，生產對女人來說是一個致命的難關。於是，瞭解女性生理並 有豐富藥草知識的魔女，經常在女性分娩的過程中，施展她承繼自遠古巫者的「魔 法」。幫忙接生的魔女除了祈禱念咒來加持之外，也常使用一些促進分娩陣痛的 藥草，如：龍葵、酸漿、金雀花等來協助產婦順產。不過，這些藥草雖有助於子 宮收縮而加速生產，卻也兼具墮胎的效用，故若劑量的拿捏稍有閃失就會導致流 產109。足見，魔女運用自然藥草的智慧加之施咒的魔幻性，仍不脫遠古巫者的工 作本質。
英國文壇才女維琴妮亞．吳爾夫（Virginia Woolf, 1882-1941）在其著作《自 己的房間》（A Room of One´s Own）中有過這樣的感嘆：
每當我讀到一個女巫被推入水中，一個女人遭惡魔附身，一個聰慧女子 賣草藥，甚至一個傑出男子有一位賢母，我就會想到我們可能尋跡找到 一個失去的小說家，一個被壓抑的詩人，一些未能吐露心聲、不為世人 所知的珍．奧斯汀，還有一些愛彌麗．勃朗特在荒野挖空心思，或因受 才氣折磨在路上瘋癲皺眉頭110。
吳爾夫看到了所謂魔法的本質面之一，看到了幾世紀之前的女性或許因為擁
108 羅莎琳．邁爾斯，《女人的世界史》，頁51。
109 西村佑子（Yuko Nishimura）著，王立言譯，《女巫不傳的魔法藥草書》（魔女の薬草箱），臺 北：如果，2007 年），頁 50-54。
110 維琴尼亞．吳爾夫（Woolf, Virginia）著，陳惠華譯，《自己的房間》（A Room of One´s Own），
（臺北：志文，2006 年），頁 92。
有過人的才能，而面臨到被主流社會邊緣化的悲慘命運。所幸，當今社會以擁有 獨特的才能為個人成功的必要條件，當我們說某個人如何出類拔萃，便是在肯定 他／她擁有傲人的才幹，同時，也在暗示他／她已經拿到成功之門的入場券。
然而，「才能」不過是魔法的其中一環，要想更確切地說明魔法的本質，必 須總括上述的概念：從史前的巫者到後世的魔女，其魔法乃是以超凡的幻想為手 段，來聯繫群眾和天地間那股看不見的力量；並且，它的魔幻實則根植於一群探 索先驅師法於自然的生活智慧，並將日積月累的智識徹底發揮到個人工作上的實 質才能。故於此，筆者再將奠定魔法之基礎的技術層面（滿足魔幻想像）和智識 層面（因應生存需求），簡化為構成魔法本質的「幻想」和「才能」兩大要素。
在前一節，筆者曾談到，真實世界的少女們藉由心理的投射，也將搖身一變 成為非凡少女。接下來，筆者將走進非凡少女在幻想文學中所構築的人間生活，
探究魔法的本質要素「幻想」和「才能」對現代少女產生哪些啟示。
貳、「幻想」和「才能」對現代少女的啟示
最先引起筆者關注、也令人感到有趣的是，當魔女以非凡少女的形象飛進現 代幻想文學的廣闊疆域之際，魔法竟也轉嫁到作家身上，當代紐西蘭作家梅罕便 在《變身》中透過魔女的口如是說：「有時候我覺得所有的女人都是虛構的生物，
就像囉嗦說的那樣，他的意思並不是說，我們都是別人想像出來的，你知道。但 我們的力量的確隨著想像力源源而出，這同時也是造就我們成為魔法師的能力。
巫婆們對此深信不移，並且身體力行，終於能夠化夢境為真實111。」這段話，不 啻是作家自己的心聲。作家表白其駕馭寫作的這項「才能」，使之隨著無窮盡的
「幻想」馳騁在創作的天地中，令自己幻化成故事裡的魔法師（魔女），真實與 想像連成一氣，從而構築出多彩動人的文本。
111 囉唆是變身一書中的少年男巫，這段話是囉嗦的巫婆母親對即將進行變身儀式的主角蘿拉所 說的。參見瑪格麗特．梅罕（Mahy, Margaret）著，蔡宜容譯，《變身》（The Changeover），（臺 北：臺灣東方，2004 年），頁 213。
若以此角度看待作家和文本的關係，似乎也為少女讀者帶來另一種閱讀的啟 發。每個人都會幻想，但多數人的幻想只存在夢境當中。佛洛依德（Sigmund Freud, 1856-1939）認為幻想源自童年的創傷，並帶有逃避現實的意味。既與消極的逃 避劃上等號，幻想自然容易被批為不切實際。但作家依然投入幻想，他們栩栩如 生、鉅細靡遺的幻想，從虛無中創造出豐富的意義來，這就是幻想文學之所以能 傳達出積極正面意涵的關鍵。換言之，正因魔法集合了「幻想」和「才能」這兩 項要素，才使得擁有魔法的魔女能在歷經現實的殺戮以後，轉戰於現代幻想文學 之間悠遊流轉，歷久而彌新。
再者，從作家於魔法題材的詮釋觀之，修習魔法對置身幻想小說文本的非凡 少女是極為重大之事，像《西方魔女之死》、《小女巫薇荷特》、《小魔女蘿拉》等
再者，從作家於魔法題材的詮釋觀之，修習魔法對置身幻想小說文本的非凡 少女是極為重大之事，像《西方魔女之死》、《小女巫薇荷特》、《小魔女蘿拉》等