第五章 生命的秩序：廢棄物的流動生態
第三節 新廢棄文化？從拋棄到永續的消費生活
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相較於動物的寄食行為，人類是另一級數的寄食者。差別在於：前者是 單個，後者是整體，前者是時間，後者是歷史，前者是園子，後者是行 省。前者踐踏園圃，後者毀滅世界（Serres 2018：160）。
人類寄食者的影響之大正表現在我們的廢棄物上，換言之我們的雜訊致使系 統在空前的層級上發生了存在的改變。與此同時，我們又與其他物種一樣，面對 系統的複雜與劇變，知之甚少。
第三節 新廢棄文化？從拋棄到永續的消費生活
Serres 區分了兩種污染形式，一種是指大型工業或垃圾場這類的「硬污 染」，另一種則是指圖像、文字、商標、廣告一類的「軟污染」。而如今「軟污 染」變得比「硬污染」還要堅硬，全面佔領了我們的眼睛、耳朵與靈魂。所以 光用物理量來衡量，即用硬科學來處理污染是不夠的。Serres 提醒我們，「污染 關乎我們的意圖、我們的決心、我們的約定」；簡言之，污染關乎我們的文化
（Serres 2015：136-137）。
本研究從當代消費文化開始論述拋棄式生活的問題核心。面對廢棄物帶來 的環境衝擊，近幾個世代以來人們並沒有放棄對消費文化的反思，但是成效似 乎還很緩慢。Packard（1960）早在半個多世紀前就對美國消費文化表示擔憂。
他不僅歸納出計畫性淘汰的具體模型，亦為當時以消費生活為主流的美國社會 提供了幾個應對的建議。Packard 關注的焦點與環境主義的論述戰場不同，而是 將目光放在消費與豐餘這個在當時較少人討論的部分。他無疑為美國社會沈浸 在物質豐餘與經濟增長所帶來的樂觀主義敲響一記警鐘。
儘管Packard 的論述常被批評有不切實際的懷舊情懷，他針對過度消費的反 思與建議仍然具有一定的啟發性（Strasser 2000；Hawkins 2006）。過度陷入懷舊 情懷是危險的，因為那是另一種極端的逃避；但是我們無法全然否定過往的文化 信仰，否則也會掉入現代性進步的邏輯謬誤中，以「新」、「舊」或「現代」、「傳
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統」的截然二分來做判斷。事實上，在許多所謂的「現代」經驗中都能夠見到「傳 統」的影子，僅是做出些許的修改或包裝罷了。誠如前文所述，我們以衛生科學 來證明對髒污的排除是合理的，但是我們的清理行為與原始社會的人並無不同，
仍然帶有象徵儀式的意涵。那麼真正的差異到底在哪？Douglas（2018）給出的答 案是「宇宙觀」。宇宙觀的差異令我們以不同的思維去料想事物及環境，進而影 響、建構了差異的儀式經驗。與此同理，本文論述人類社會與自然環境的互動影 響，從擴大的層次來看，就是再思人類宇宙的界線，易言之是一種宇宙觀的思考。
Packard 在 1960 年給予沈迷消費烏托邦的美國人以下幾點建議。首先，他希 望美國的消費者可以重新變成具有風險意識、謹慎的消費者。消費生活已經將主 權從消費者身上分離出去，理應要將消費者的主權歸還。要做到這一點，必須從 更大的文化層面下手，讓謹慎購買成為一種消費者的驕傲。此外，足夠的訊息揭 露是必要的支援。消費者團體可以合作推出量表或指南，推薦耐用的商品，以此 協助消費者做自主選擇。這樣也可讓生產者有一定的市場壓力，生產品質較好的 產品。
其次，他呼籲重新喚起生產者與消費者對商品耐久性和高品質的重視。他建 議用等級標示的方法，讓消費者在購買商品時能夠有選擇的依據。當消費社會正 在慶賀拋棄式生活的方便美好時，Packard 卻認為商品品質的耐久性才是重點。
其三，Packard 強調社會與自然整體的永恆平衡（eternal balance）。自由化、
個體化的消費文化帶來的結果是對於資源的過度取用。Packard 則認為平衡就是 社會——人和動物——要在其人口／數量和其生活環境的資源之間取得平衡。美 國人應該要從消費文化的道德沈淪裡醒來，重新檢視自己需要的東西及日常消 費。他提議以共享經濟的方式，取消購買商品的擁有權，改以購買使用權。以租 借服務取代擁有，可以讓商品的生產者更注重品質。在共享經濟中，商品可以用 得更久，或者獲得適當的維護及修復，即可增加被租用的機會和時間，而更多人 租用又意味著增加收益。這個觀點和我們正在普遍推行使用的租借服務幾乎一
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最後，Packard 的建議不僅是針對生產者與消費者，也強調社會總體的環境 改變，特別是社會資本的有效提升，例如：有利於社群的公共建設，包含硬體的 環境建設（綠化公園）和軟體的生活改善（教育、工時）等。他提出要縮短工時、
減緩經濟、專注真正的科技突破、從生產轉型為服務工業。
Packard 提出的建議在一些人看來是無用的懷舊，在論述上也確實多處使用
「恢復（restore）」一類的詞。但實際仔細檢視這些建議，我們不難發現，儘管 Packard 的用詞引人誤解，但也正確凸顯出整體社會的文化與制度轉型。此外，
我們也必須指出Packard 的思考中仍然偏向人類中心的觀點，畢竟他的建議是道 德規範的，甚至是人文主義的。但若能撇開這些缺失，Packard 的觀點實際上與 消費文化的當代反思相似，都一致強調消費文化的改革與轉型可能。看守世界
（Worldwatch Institute）研究中心的資深研究員，同時也是《2010 世界現況》（2010
State of the World）的專案主持人 Erik Assadourian 就將從消費主義到永續生活的
轉變看作是世界文化的轉型。他提出三個可以普遍適用的簡單目標，試圖翻轉現 代性以降從歐洲到美國，再向外擴張而逐漸成為「自然而然」的全球消費文化。這三個簡單的目標分別為：一、從鼓勵消費轉變為盡可能阻止過度消費，例 如避免過度食用加工食品、抽菸、一次性產品、不必要的豪宅、豪車等；二、「以 公共消費、服務消費、甚至極少或盡可能不消費，來取代私人的商品消費。」； 三、將仍然需要的用品設計地更加持久，而且要以「從搖籃到搖籃（from cradle to cradle）」為設計生產的標準。所謂「從搖籃到搖籃」是 William McDonough 與 Michael Braungart（2008）提出的綠色設計提案；也就是說，產品在設計製造時 就要考慮產品從生產到使用完畢的整個生命過程，考慮到生態效益（ eco-effectiveness）。與現行的降級回收不同，「從搖籃到搖籃」理念的產品設計，在使 用後能夠完全回收再製，甚至直接就使用可分解回歸自然的材料來生產產品。這 是一種效仿生態循環的設計理念，在思維上扭轉了傳統工業思維——線性的，講 求效率與廉價的「從搖籃到墳墓」的生產模式。這是一種對現有生產消費系統的 基進思考，從觀念上根本改變對環境、社會、工業製造及消費生活的思考，並試
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圖重新設計「整個系統」，而非僅止於天真地透過個體禁慾行為來減少廢棄足跡。
當然，無論是道德先行還是對終極平衡的追求，甚至是效仿自然新陳代謝的 工業提案，以上觀點皆有某種浪漫精神。但是它們也都提供了可能的另類選擇。
而且，本研究更強調的是，在理論層次上它們皆展現了人類與環境、生命與時間 的另類思考。例如，環境滲透與互動的層次開始出現，我們開始重打時間的扭結，
注意更長時間的尺度之下循環及演化的網絡。