以〈禮論〉為核心的討論
第三節 禮之功用
二、 明分使群
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近盡，退則節求，天下莫之若也。150
古之人為之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。
是百王之所同也。……今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先王以 人之所不欲者賞，而以人之所欲者罰邪？亂莫大焉。151
墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣麤食惡，憂戚而非樂。若是則瘠，瘠 則不足欲，不足欲則賞不行。152
李滌生云：「『導欲』，謂以禮為據，化導欲望使之合理。『節欲』，謂以禮為據，
節制欲望使之合度。」153「去欲」、「寡欲」不合乎人情，依禮「導欲」、「節欲」， 才是正確治國之道。再者，欲望的生成，與貴賤無關，乃「性之具」、「情之所不 必不免也」。秉持之道，即以禮為準則。賤如守門，「欲不可去」，「求可節」；貴 如天子，「欲雖不可盡」「求近盡」，此為治理天下的大道。歷代先王即是利用人 之情「欲多」，而施以賞罰，賞以富厚，以鼓勵人民向善，罰以殺損，去除人民 之惡，因勢利導，欲望之存在則不純然是件惡事。荀子對欲望的看法，恰與墨家 宋子相反，宋子主張「情欲寡淺」，若依墨子的主張治理天下，則「衣麤食惡」、
「憂戚而非樂」，勤勉向善的人，「不足欲」，得不到鼓勵，最終道廢矣。
二、 明分使群
前一節提到，荀子認為「欲不可去」，因此主張「養欲」，使人的欲望獲得充 分滿足。但人類畢竟在群體中生活，若無限膨脹欲望，將導致「爭」、「亂」之局 面。為了穩定社會秩序，使「欲必不窮於物，物必不屈於欲」，則必須重視禮的 另一功能——分，故〈禮論〉曰：
先王惡其亂也，故制禮義以分之。154
徐復觀先生說：「不同於孔孟以敬與讓言禮，荀子則主要以『分』言禮。『分』是 按著一種標準將各種人與事加以分類。」155「分」是荀子思想中的一重要概念，
將群體生活中個人的權利與義務劃定清楚，使人的進退舉止有了適當的分際與界 線，此為「禮」的重要意義，亦是「禮」透過「分」的作用，所展現的重要功能。
150王先謙，《荀子集解》，〈正名〉，頁 692～695。
151王先謙，《荀子集解》，〈正論〉，頁 580〜581。
152王先謙，《荀子集解》，〈富國〉，頁 356。
153李滌生，《荀子集釋》，（台北：學生書局，1981），頁 528。
154王先謙，《荀子集解》，〈禮論〉，頁 583。
155徐復觀，《學術與政治之間》，（台北：學生書局，1970），頁 207。
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荀子曰：
禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。156
君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重 皆有稱者也。
「稱」，各當其宜，合度。157〈樂論〉：「禮別異。」在一群體社會，需按人之身 分地位、人倫關係、個人才德等做適當合理的分配，人際關係才能免於紊亂。意 即個人與群體間的關係，得以分清與確立，社會才能得到安定與和諧。
荀子以「分」言「禮」，乃因為「群」，「分」即人所以能「群」之關鍵。能
「分」、能「群」，為人與禽獸最大不同處。荀子曰：
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有 知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何 也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：
義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則彊，彊則勝物，故宮室可 得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。故人 生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，
故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。158
人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也。……故人道莫不有辨。辨莫大 於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。159
王先謙注：「辨，別也。」160李滌生言：「辨別白黑美惡是感性之知，辨別是非善 惡是理性之知。辨是心體的理性功能作用而見諸於行事，存於心就是判斷力，形 於外就是辨說。」161人由於「能辨」、「有知」、「有義」，故於層次上高於「禽獸」、
「草木」，並為人之異於禽獸之最大特點；其次，人「能群」，而動物「不能群」， 因此，人類得以形成社會組織。「群」說明了人類組成社會組織之必要，「群」之 基礎在「分」，「分」就是人類社會的組織結構和組織原則，162有了「分」，人們 的關係得以相互協調，執行不同的工作。而「分」有賴於「義」的支撐才能遂行，
「義」乃為人類理性的表現。此一環環相扣的論述，可見「禮」的重要性在於產
156王先謙，《荀子集解》，〈富國〉，頁 345。
157李滌生，《荀子集釋》，〈富國篇〉，（台北：學生書局，1981），頁 419。
158王先謙，《荀子集解》，〈王制〉，頁 325〜326。
159王先謙，《荀子集解》，〈非相〉，頁 209〜211。
160王先謙，《荀子集解》，〈非相〉，頁 209。
161李滌生，《荀子集釋》，〈非相篇〉，（台北：學生書局，1981），頁 80。
162 廖名春，《荀子的智慧》，（台北：漢藝色研文化事業出版公司，1997），頁 127。
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生一種「正當性的配置」，163「明分」得以「使群」，「明分」的標準為「禮」，「禮」
以「定分」：
埶位齊而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，
故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。
書曰：「維齊非齊。」此之謂也。164
然則從人之欲，則埶不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，
使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。
然後使慤祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。165
王先謙注：「維齊一者，乃在不齊。以諭有差等，然後可以為治也。」166荀子所 要建構的社會，並非「齊一」的社會，而是「有差等」的社會。「爭」、「亂」是 推行「禮制」之因，而「分」則是禮的具體體現。「分」，包含各種分位等級，荀 子亦稱「別」。167「分」兼顧了社會現實的平等，貧富貴賤之地位差異，須有相 應之規範，使人與人之間的關係適宜，才能建構「群居和一」之社會。「無分」， 則是社會禍亂之根源，故荀子曰：
無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則 必爭矣。故百技所成，所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居 不相待則窮，群居而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若 明分使群矣。168
人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大 害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，
是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。
古者先王分割而等異之也，故使或美或惡，或厚或薄，或佚或樂，或劬或 勞。169
荀子主張「養欲」，反對「縱欲」，二者的差別，即是「養欲」乃以「禮」為依據，
合乎人情所必須，適度地滿足欲望。但若「縱欲」，「欲多物寡」，無適當分配，
163 林俊宏，〈荀子禮治思想的三大基柱－從「化性起偽」、「維齊非齊」與「善假於物」談起〉， 收於《政治科學論叢》第九期，（台北：台大出版社，1998），頁 204。
164王先謙，《荀子集解》，〈王制〉，頁 308〜309。
165王先謙，《荀子集解》，〈榮辱〉，頁 197〜198。
166王先謙，《荀子集解》，〈王制〉，頁 309。
167〈禮論〉：「曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。」王先謙，《荀子集解》，
〈禮論〉，頁 583。
168王先謙，《荀子集解》，〈富國〉，頁 342〜343。
169王先謙，《荀子集解》，〈富國〉，頁 347。
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必導致窮困與爭奪，故云：「群居而無分則爭」、「無分者，人之大害也」。欲免除 此二禍患，就要明定尊卑貴賤之分，使人群居且明其分際，170即「明分使群」。
而人君乃是執行此一重要任務之人，「人君者，所以管分之樞要也」，透過「分割 而等異之」，每個人得到應有的報償，形成「差序性和諧」的社會。
至於「分」的類別？陳大齊說：「荀子所說的分，包括著倫常的分別，社會 地位的分別，才能的分別，社會上的分工分業，政治上的分職，以致於自然現象 的分類。」171首先，在倫常的分別上，即是《論語．顏淵》所說的：「君君、臣 臣、父父、子子」，荀子云：
君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，
夫是之謂大本。172
請問為人君？曰：以禮分施，均徧而不偏。請問為人臣？曰：以禮侍君，
忠順而不懈。請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致 文。請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不苟。請問 為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻？曰：夫有禮則柔從 聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽 矣。請問兼能之奈何？曰：審之禮也。173
君臣、父子、兄弟、夫婦等倫常關係是人類社會中流傳不絕、永恆不變的必然關 係，所以彼此間的權利與義務，必須確實遵守，此為人之「大本」。荀子並對各 分位等級間，需表現之人格操守，亦提出明確的道德規範，並把握中心思想，「審 之禮也」，盡其「平等義務」，而非「片面義務」174，就能避免禍亂。
其次，社會地位的分別上，荀子主張有差等的社會，依人倫關係，規定親疏 尊卑，按個人才德，決定其地位、職業，同時依身分，規定其物質享受。175此即 所謂「貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也」。
最後，在社會職能的分工上，由於每個人的生活所需，需由各種物品的供養，
而每個人的才能有限，無法全部自行生產，因此，必須實施分工分職，「使人載 其事，而各得其所宜。」荀子曰：
人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探（慢），次定
170梁啟䧺，《荀子簡釋》，（台北：木鐸出版社，1988），頁 119。
171陳大齊，《荀子學說》，（台北：中國文化大學出版部，1989），頁 171。
172王先謙，《荀子集解》，〈王制〉，頁 324。
173王先謙，《荀子集解》，〈君道〉，頁 422～423。
174徐復觀云：「所謂『偏立』，是片面義務。所謂『俱立』，是平等義務。」見氏著，《學術與政治 之間》，（台北：學生書局，1970），頁 209。
175李滌生，《荀子集釋》，（台北：學生書局，1981），頁 418。
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而序不亂，兼聽齊明而百事不留。176
農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之 君分土而守，三公摠方而議，則天子共己而已。出若入若，天下莫不平均，
莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。177
故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上 至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。178
社會上的各行各業，均非一人能獨力完成，正如人之五官，各司其職，不可取代。
「職分」、「次定」，則百事不亂，所謂「農農、士士、工工、商商」179，社會各
「職分」、「次定」，則百事不亂，所謂「農農、士士、工工、商商」179，社會各