以〈禮論〉為核心的討論
第三節 禮之功用
三、 節情節用
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三、 節情節用
禮除了「養人之欲」與「明分使群」的效用外，還有「節」之功能，此亦為 荀子所重視之。
何謂「節」？「節」與「禮」有何關係？〈大略〉篇：「行之得其節，禮之 序也。仁，愛也，故親；義，理也，故行；禮，節也。」183楊倞注：「行仁義得 其節，則是禮有次序。」184經由禮之調節，使行為合乎仁義之標準，有次序、有 節度，此為禮之重要功用。又〈致士〉篇云：「禮者，節之準也。……禮以定倫。」
185楊倞注：「節謂君臣之差等也。」186禮之重要功能即是訂定尊卑貴賤之差等，此 為「節」也。李滌生則云：「節，法度。」187「節」亦可為國家之法度、標準，「禮」
經由「節」可明確區分人倫尊卑上下之關係，故能成就仁義。
〈修身〉篇曰：「食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節。」188王先謙注：「和 節猶和適。」189依禮而行，由內及外，一切「和諧適當」，即為「節」作用。因 此，〈彊國〉篇則云：
夫義者，內節於人，而外節於萬物者也；……內外上下節者，義之情也。
190
楊倞注：「節即謂限禁也。」191俞樾曰：「節猶適也。」192陳大齊先生綜合兩家之 註釋說：
從字義方面來看，雖甚不相同，從作用方面看，則可以相通，且有著因果 的關聯，限禁的結果，可以令其適合。……所以節的作用中可謂涵攝著限 禁與適合二義，用限禁為手段，以達成適合的目的。193
禮義透過「節」之作用，使人之情性有所「限禁」，進而能「適應」外界萬物，
內外上下皆能得其節制，即促成禮義之實現，可見義之實質即是「節」194。以「喪 禮」為例，「節」可產生以下效用：
183王先謙，《荀子集解》，〈大略〉，頁 778。
184王先謙，《荀子集解》，〈大略〉，頁 778。
185王先謙，《荀子集解》，〈致士〉，頁 466。
186王先謙，《荀子集解》，〈致士〉，頁 466。
187李滌生，《荀子集釋》，〈致士〉，（台北：學生書局，1981），頁 307。
188王先謙，《荀子集解》，〈修身〉，頁 133。
189王先謙，《荀子集解》，〈修身〉，頁 134。
190王先謙，《荀子集解》，〈彊國〉，頁 525。
191王先謙，《荀子集解》，〈彊國〉，頁 525。
192王先謙，《荀子集解》，〈彊國〉，頁 525。
193陳大齊，《荀子學說》，（台北：中國文化大學出版部，1989），頁 156。
194楊倞注：「義之情，皆在得其節。」見王先謙，《荀子集解》，〈彊國〉頁 526。
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三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疎貴賤之節，而不可 益損也。故曰：無適不易之術也。195
禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。
故文飾麤惡，聲樂哭泣，恬愉憂戚，是反也，然而禮兼而用之，時舉而代 御。196
兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，
盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。197
鄭康成注：「稱人之情輕重而制其禮也。」198完備之禮，乃包含「情」與「文」
二部分，情有餘，則以禮「節制」之；情不足，亦可以禮增添之，促成履行其義 務，此所謂「稱情而立文」。以三年之喪為例，文飾麤惡，聲樂哭泣，恬愉憂戚，
此種種相反的情感在喪禮中相互替代、兼而用之，藉著「斷長續短」的損益作用，
使喪禮的進行得以順利完成。人之情，有過與不及，經由禮「節制進退」，「本末 終始」得以合宜，此為「萬世則」。
在民生物資方面，若懂得「節用」、「裕民」，國家定能富強。荀子云：
足國之道，節用裕民，而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多 餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。……故知節用 裕民，則必有仁聖賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無它故焉，生於 節用裕民也。不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不 半。上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之 名，而且有空虛窮乏之實矣。此無它故焉，不知節用裕民也。199
楊倞注：「以禮，謂用不過度也；以政，謂取之有道也。」200富國之道，乃在「開 源節流」，不過度耗費，「節用裕民」可說是荀子在經濟思想方面的重要主張。荀 子與墨子雖同提倡「節用」，但意義大不同，墨子過分節欲之思想，導致經濟匱 乏，「使天下貧」。荀子則贊同人需有適度的欲望，透過欲望的生成，進而提高人 民的生產力，但此欲望亦不能過分膨脹誇大，仍須「導」與「節」，才不致流於 匱乏。為政之道，「節用」、「裕民」兩者相輔相成，民富田肥，必能成就「仁聖 賢良之名」。反之，若無禮節用之，物資妄加耗費，必導致民貧田瘠，國庫空虛
195王先謙，《荀子集解》，〈禮論〉，頁 617。
196王先謙，《荀子集解》，〈禮論〉，頁 605。
197王先謙，《荀子集解》，〈禮論〉，頁 609。
198王先謙，《荀子集解》，〈禮論〉，頁 617。
199王先謙，《荀子集解》，〈富國〉，頁 344。
200王先謙，《荀子集解》，〈富國〉，頁 344。
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匱乏。
荀子將「節」導入禮之重要效用，乃在於明瞭「欲不可去」，「欲」為人性中 不可或缺之一部分，導之、節之才是正確之道。〈正名〉篇云：
凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以 節欲而困於多欲者也。201
欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節也。所欲雖不可盡，求者 猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節求也。道者，進則近盡，退則 節求，天下莫之若也。202
荀子認為「去欲」、「寡欲」不合乎人情，「欲」本為人性之所有，若無適當滿足，
將無助於治理天下。因此，對治欲望，「近盡」與「可節」才是正確作法，在無 限欲望與有限物資間，取得調節平衡，此為「節」。203總而言之，禮能有效處理 人欲，在於禮能發揮「節情」、「節用」之效能。道者，即是能依禮為據，調節人 之情欲，以達導人為善之目的。透過禮制之手段，人性對社會之負面影響即可消 弭於無形。
201王先謙，《荀子集解》，〈正名〉，頁 692。
202王先謙，《荀子集解》，〈正名〉，頁 695。
203周德良，《荀子思想理論與實踐》，（台北：學生書局，2011），頁 127。
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