第二章 竺法護與《普曜經》的編譯
第二節 《普曜經》的版本考察與文體內容
竺法護譯經確切的數量及其譯本的確認目前仍有幾種說法，歷代經錄的記載 均多有出入。而有關佛傳部分，多達八卷的《普曜經》是漢地第一本詳細記載佛 陀一生的故事典籍，此經的譯出也使得本土流傳的佛傳故事臻於完善；不同於以 往的《中本起經》等僅有二卷。其有別於文言的體裁與富有想像力的內容，更對 傳統文學帶來了新的刺激，分述如下：
壹､《普曜經》的版本考察
有關佛陀的傳記可分兩類，一類是講述釋迦牟尼降生人間後，希達多太子至 出家成佛的佛傳故事，另一類則是講佛陀生前身為「菩薩」尚未成佛時某世行善 的本生故事；《普曜經》即屬於佛傳故事。
漢譯佛典中最早有記載相關佛傳故事者，察考《大正藏》有東漢曇果與康孟 詳共譯的《中本起經》，及同時代竺大力與康孟詳合譯的《修行本起經》。其後 依次為東吳支謙譯的《太子瑞應本起經》、西晉竺法護譯的《普曜經》、北涼曇 無讖譯的《佛本行經》、東晉迦留陀伽譯的《佛說十二遊經》、劉宋求那跋陀羅 譯的《過去現在因果經》、同時代寶雲譯的《佛本行經》，接著即是隋闍那崛多 譯的《佛本行集經》、唐地婆訶羅譯的《方廣大莊嚴經》與唐義淨譯的《根本說 一切有部毘奈耶破僧事》，最後加上北宋法賢譯的《眾許摩訶帝經》等；此外另 有整部經完全為偈頌體裁，由北涼曇無讖所譯的《佛所行讚》。以上經典雖說圍 繞同一主題，然所述卻是各有千秋，篇幅更是大相逕庭；例如《中本起經》僅兩 卷，而《方廣大莊嚴經》卻多達十二卷。
比對《普曜經》與先於其前所出的《中本起經》、《修行本起經》與《太子 瑞應本起經》內容發現，竺法護譯此經時多少參考了《太子瑞應本起經》的部分 經文；如《普曜經》〈行道禪思品第十九〉中的一段：
承事諸佛，積德無量；累劫勤苦，功不唐捐。今悉獲之，喜自歎曰：今覺佛 極尊，棄婬淨無漏。一切能將導，從者必歡豫。天福之報快，妙願皆以成。
敏疾得上寂，吾將逝泥洹。26
而與《太子瑞應本起經》相對應者為：
承事諸佛，積德無量；累劫勤苦，不望其功。今悉自得，喜自說曰：今覺佛 極尊，棄婬淨無漏。一切能將導，從者必歡豫。天福之報快，妙願皆得成。
敏疾得上寂，吾將逝泥洹。27
以上與《普曜經》不同者僅有「不望其功」、「今悉自得」與「喜自說曰」
三句，證明了法護譯經時參考了《太子瑞應本起經》是無庸置疑的。而同時亦可 推測支謙在翻譯《太子瑞應本起經》時，或許亦參考了先於其前翻譯的《修行本 起經》；列舉相對應者如下：
承事諸佛，積德無量；累劫懃苦，不忘其功也。今悉得之，善自頌曰：作福 之報快，眾願皆得成。速疾入眾寂，皆得至泥洹。今覺佛極貴，棄婬淨無漏。
一切能將導，從者必歡豫。28
此二經最大的差異在於偈頌的排序，是前四句與後四句的調換，其餘用字大 多雷同。如此是否可判定《普曜經》的原譯本是取自於其前的二經？答案是否定 的。理由有二：一､卷數不同。《中本起經》、《修行本起經》與《太子瑞應本 起經》均為二卷本，不及二萬或三萬字；《普曜經》為八卷本近七萬多字。二､
譯本不同。費長房曾云《修行本起經》是「曇果與康孟詳，於迦維羅衛國齎梵本 來」，29自古以來由西域帶回所謂的「梵本」，指的其實並非同一語言；或為于 闐語、粟特語、龜茲語等。而梅迺文的〈竺法護的翻譯初探〉一文即指出，法護 翻譯的《普曜經》原文可能是犍陀羅語，而書寫的文字則是佉樓文。30唯可確定
26 參閱《大正藏》第 3 冊《普曜經‧卷第六》〈行道禪思品第十九〉，頁 522。
27 同上註，《佛說太子瑞應本起經‧卷下》，頁 478。
28 參閱《大正藏》第 3 冊《修行本起經‧卷下》，頁 471。
29 引自《大正藏》第 49 冊《歷代三寶紀‧卷第四》〈譯經後漢〉，頁 54。
30 梅迺文，〈竺法護的翻譯初探〉，《中華佛學學報》，第九期，1996，台北：中華佛學研究
所，頁 58。
的是根據隋代沙門法經等撰的《眾經目錄》所載，《修行本起經》、《太子瑞應 本起經》與《過去現在因果經》乃同本異譯的經典。31
現存經錄上關於《普曜經》同本異譯的版本有四，明佺的《大周刊定眾經目 錄》列出了前三部的詳細資料：
一､蜀《普曜經》一部八卷。右初出。
二､《普曜經》一部八卷。（一名《方等本起經》第二譯一百八十二紙）。
右晉懷帝永嘉二年竺法護於天水寺譯。出《長房錄》。
三､《普曜經》一部八卷。（或六卷第三譯）。右宋元嘉四年沙門智嚴寶雲 等譯。出《長房錄》 。以上三經同本別譯。32
第四部另見智昇《唐開元釋教錄》第九卷〈總括群經錄上之九〉的「大唐傳 譯之餘」，是由地婆訶羅所譯出的：
《方廣大莊嚴經》十二卷（一名《神通遊戲》，第四出；與竺法護《普曜經》
等同本。見《大周錄》：「永淳二年九月十五日，於西太原寺歸寧院譯訖，
沙門復禮筆受。」）33
以上三部三國魏晉時期經名同稱為《普曜經》的，於《大正藏》中現今獨存 法護的譯本，餘皆已散佚無法參照。其中較值得疑義者為《大周刊定眾經目錄》
所載的「蜀《普曜經》」，其標明「初出」即是首次翻譯，然是由何人何時何地 譯出均不詳。僧祐的《出三藏記集》亦未收錄此經，《唐開元釋教錄》中描述的
「似是蜀土所出，在魏吳錄」是《大正藏》所有經錄裡僅有的相關紀載；34此「魏 吳錄」筆者認為是目前已失佚，在當時由釋道流及竺道祖所編纂的《魏世錄》與
《吳世錄》。然二人年代屬東晉，竺法護譯出《普曜經》時仍在西晉；或許其所 收錄者其實是竺法護的譯本，仍有待考證。
31 參閱《大正藏》第 55 冊《眾經目錄‧卷第三》〈眾經異譯二〉，頁 129。
32 同上註，《大周刊定眾經目錄‧卷第四》〈大乘重譯經目卷之三〉，頁 397。
33 同上註，《唐開元釋教錄‧卷第九》〈總括群經錄上之九〉，頁 563。
34 參閱《大正藏》第 55 冊《唐開元釋教錄‧卷第十四》〈別錄中有譯無本錄第二之一〉，頁
628。
貳､《普曜經》釋名與文體內容
「普曜」一詞最早出現在三國時代吳國譯經僧支謙的《撰集百緣經》中，共 出現廿五次，特別的是該詞一概與「光明」連用而構成「光明普曜」，如：
見佛世尊。三十二相。八十種好。光明普曜。如百千日。35（王家守池人花 散佛緣）
這是說佛陀的「相」與「好」猶如百千個太陽般地光明遍照；呼應了本經「諸 天賀佛成道品第二十」中的一段偈頌：
佛威神變化。猶如明珠火。自然有光曜。猶如日月明。眉間演大光。當時所 奮明。普曜於三界。無能見佛頂。
最後的「歎佛品第二十九」中又述：
今此經典名普曜大方等典。諸菩薩力所可娛樂。遍諸佛世界悉令咸聞。經所 入處靡不晃昱。佛自口宣。當速受之持諷誦讀。是佛法目普令流布。
可看出「普曜」在經中是用以形容佛光的「普遍照耀」之義，於經末進而引 伸為佛法亦如佛光普廣遍佈之義。本經共八卷約七萬二千多字且分為三十品，依 序為：「論降神品第一」、「說法門品第二」、「所現象品第三」、「降神處胎 品第四」、「欲生時三十二瑞品第五」、「入天祠品第六」、「現書品第七」、
「坐樹下觀犁品第八」、「王為太子求妃品第九」、「試藝品第十」、「四出觀 品第十一」、「出家品第十二」、「告車匿被馬品第十三」、「異學三部品第十 四」、「六年勤苦行品第十五」、「迦林龍品第十六」、「召魔品第十七」、「降 魔品第十八」、「行道禪思品第十九」、「諸天賀佛成道品第二十」、「觀樹品 第二十一」、「商人奉麨品第二十二」、「梵天勸助說法品第二十三」、「拘鄰 等品第二十四」、「十八變品第二十五」、「佛至摩竭國品第二十六」、「化舍
35 參閱《大正藏》第 4 冊《撰集百緣經˙卷第一》，頁 206。
利弗目連品第二十七」、「優陀耶品第二十八」、「歎佛品第二十九」、「囑累
普令流布四方等語。36
由於主要傳達的是佛陀前半生的事跡，因此《普曜經》的內容並不如同普遍 的佛典高度注重義理宣教；反而是如說故事般，文體上多使用口語描述與生動的 筆法，與傳統的文言文有相當的差異。文中多以對話的方式呈現，特殊之處在於 內容多以第一人稱（即釋迦佛本身）的講述為主。除了文白夾雜外，其體裁亦是 文章配合偈頌穿插夾雜，想必原典應是為了配合當時的歌頌吟唱或為便於記誦之 故。其偈頌成句字數多寡不一，有四字、五字乃至七字一句，通常以五字一句者 出現次數較高。而每首偈頌句數亦不一，最短者僅有四句，最長者多達一百六十 句；其格式少有押韻，無所謂排比對仗也無格律問題 。
適於梵唄吟唱的典籍本屬印度婆羅門教傳統的文化特色（如《羅摩衍那》、
《摩呵婆羅多》等），源於西域的《普曜經》除了自偈頌可看出受其文化其影響 外，更可自其描述的「非人類」發現端倪，如「梵天」、「帝釋」、「阿須倫」、
「健陀羅」、「迦留羅」、「真陀羅」、「摩休勒」、「乾沓和」等；經中所記 載的「天界」、「天神」更是不勝枚舉。與此相呼應的是在描述許多事物上特點 有二，首先展現的手法是以廣大的數量逐一列舉，如為了說明菩薩所降生的迦維 羅衛國擁有「六十德」（論降神品第一）、菩薩為諸天說明的「八百法曜法門」
（說法門品第二）、菩薩母妙王后臨產時現出的「三十二項瑞應」（欲生時三十 二瑞品第五）、太子年少時即通曉的「六十四書」（現書品第七）等；其次是無 法逐一列舉的龐大數量，有佛在舍衛國祇樹給孤獨園說法時的「比丘萬二千，菩 薩三萬二千」（論降神品第一）、菩薩與諸天子集會時的「諸眷屬眾各六十六億」
（同上）以及菩薩講說「八百法曜法門」時「八萬四千天子發無上正真道心，三 十萬二千天子宿殖德本」（說法門品第二）等。
如此皆是用以形容某些事物的崇高、獨特、無與倫比之意；用逐一列舉或是
如此皆是用以形容某些事物的崇高、獨特、無與倫比之意；用逐一列舉或是