第二章 竺法護與《普曜經》的編譯
第一節 譯者生平與譯經概況
現存竺法護的生平記載最詳細者，均存於歷代各經錄與各家《高僧傳》中，
而法護所譯出經典的部數與卷數是堪稱當時第一者，造成影響的層面不言而喻；
以下即分二部分介紹：
壹､竺法護生平研究
譯經師竺法護梵名曇摩羅刹（Dharmarak
s
a 或作達磨羅察），是世代居於敦 煌的月支人。原以支為姓，由於八歲時即依止外國沙門竺高座出家，故隨後從師 改姓竺。梁‧僧祐《出三藏記集》中形容其「誦經日萬言，過目則能。天性純懿，操行精苦；篤志好學，萬里尋師。是以博覽六經，涉獵百家之言。」1此道出了 青年時期法護於儒道二家的經籍已多所瞭解，更見其求學熱忱。然而處於曹魏末 年的當時，所瀰漫者卻僅是對寺廟與佛像崇拜的風氣；法護有鑒於群眾昧於對佛 學義理的認知，遂憤而決心宏法，隨師西行遊歷諸國。
過程中通曉了西域三十六種語言文字「護皆遍學。貫綜詁訓，音義字體，無 不備識。」2；接著將所搜集的眾多原典攜回，由敦煌到長安，展開了沿路譯經 的旅程。持續抱持「孜孜所務，唯以弘通為業」的態度，乃至於「終身譯寫勞不 告惓」；3自不同語言的經籍譯為晉文。若以永嘉二年（公元 308 年）作為法護 譯經的最後記錄，從其首次譯經的泰始二年（公元 266 年）開始計算，一生中 至少有四十二年的歲月在譯經上。4
史上關於法護德行事蹟的記載有二。時值晉武帝末年，法護率眾弟子隱居於 山林中譯經，其間幸仰賴一清泉供眾澡漱；然不久後卻有上山砍柴者染污了水 源，致使泉水枯竭。法護因此感嘆「人之無德遂使清泉輟流，水若永竭真無以自 給。」正當一行人正準備離去時，清泉竟再度湧出；此事件支遁曾為之贊云：「護
1 參閱《大正藏》第 55 冊《出三藏記集‧傳上卷第十三》〈竺法護傳第七〉，頁 97。
2 同上註，第 50 冊《高僧傳‧卷第一》，頁 326。
3 參閱《大正藏》第 55 冊《出三藏記集‧傳上卷第十三》〈竺法護傳第七〉，頁 97。
4 竺法護的卒年參閱湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，臺北︰鼎文書局，1992，頁 161。
公澄寂，道德淵美；微吟窮谷，枯泉漱水。邈矣護公，天挺弘懿；濯足流沙，領 拔玄致。」後人皆謂此乃「幽誠所感」之致。5
李尚全於〈「敦煌菩薩」竺法護的生平及其佛學思想〉一文中將此時期的法 護稱為「草創關河學派時代（公元 290－306 年）」，指出「關河學派」為漢傳 佛教史上最早的學派之始，其後經過東晉道安的努力，為姚秦鳩摩羅什的譯經 等，創造了培養學僧的環境。6此時已達晚年的法護，曾立寺於西晉京都長安青 門外，由於其性德流芳使得聲蓋遠近，咸來宗奉的僧侶徒眾已達千數之多。有一 關中望族久聞法護名聲，為探虛實遂向其偽稱急需求錢二十萬，目的於測試法護 品德。然法護並未回應，而是隨侍在旁年僅十三的沙彌竺法乘答曰：「和上意已 相許矣」；來客一聽此言立即便退。法乘說道：「觀此人神色非實求錢，將以觀 和上道德何如耳。」未料隔日此客竟帶領其宗家一百餘口，面詣法護親請為之傳 授五戒，並且表明前日真正來意；於是四方士庶一時聞風嚮集，傳為美談。
儘管推崇者眾，法護依然未嘗停止弘法與譯經事業；直至晉惠帝因時局混亂 才西奔關中，百姓也因此四處流移。法護被迫與門徒避地至昆池，最後因病圓寂；
享年七十有八。由於其原居敦煌，故後人尊其為「敦煌菩薩」；孫綽曾著有《道 賢論》，以天竺的七位僧人與當時的竹林七賢相比，將法護比擬為山濤（巨源）
並云：「護公德居物宗，巨源位登論道。二公風德高遠，足為流輩；其見美後代 如此。」以讚其盛德。7
貳､竺法護的譯經及其影響
竺法護最早的譯經紀錄是出自晉代道安的《綜理眾經目錄》（又稱《道安 錄》），8此書雖以散佚，幸而梁朝僧祐的《出三藏記集》保全了部分。這說明 了當時對法護經錄的記載早已是含混不清的情況，如《歷代三寶紀》的〈譯經西 晉〉所述：「遭值亂世錄目星散，更相錯涉信有是焉；所以雜錄及諸別記，多注
5 以上竺法護事蹟參閱《大正藏》第 50 冊《高僧傳‧卷第一》，頁 326。
6 參閱李尚全〈「敦煌菩薩」竺法護的生平及其佛學思想〉收錄於《敦煌學輯刊》第 1 期，蘭
州：敦煌學輯刊編輯部，2004，頁 79。
7 以上事蹟參閱《大正藏》第 55 冊《出三藏記集‧傳上卷第十三》〈竺法護傳第七〉，頁 97。
8 參閱鎌田茂雄 者，關世謙 譯《中國佛教史》，台北：新文豐出版公司，1991，頁 38。
竺法護出。故知今之所獲審是護公翻譯不疑。」9可知《出三藏記集》是在《道 安錄》的基礎下編成的，據此才得知法護的譯經有一百五十九部、三百零九卷；
然而在僧祐當時仍存在的寫本僅有九十五部、二百零六卷。此後又漸有佚失，至 唐代智昇的《開元釋教錄》中，重新刊定法護譯本存在的剩九十一部、二百零八 卷；不同的是智昇提到先前僧祐混淆的部分：
護世居燉煌而化道周洽，時人咸謂之燉煌菩薩也。眾錄或云月支菩薩，亦云 天竺菩薩者；斯皆重其德稱美其號也。然法護者，此土翻名曇摩羅剎，西方 梵稱。而梁僧祐錄及隋法經錄內立為二人，云各別出經小非詳審也。今詳檢 群錄，護所出經多少不定。長房錄中其數彌眾，今細尋括多是別生等經，有 非護公所出不可足為正譯之數；今為實錄故總刪之如後所述。10
這是說《出三藏記集》中僧祐把曇摩羅察與竺法護分開，誤以為是兩人，其 實是同一人，以為其收錄的才是正確的。儘管如此呂澂於《中國佛學思想概論》
指出，《開元釋教錄》還是有將一些未署名譯者或他人的譯本混進去的情形，其 實只有七十四部，一百七十七卷。11
以上所述均是以永嘉二年（公元 308 年）為法護最後的譯經紀錄，然而李尚 全卻提出凡是《僧祐錄》或《開元釋教錄》所載的，自西元 290 年後法護譯出的 佛經，皆出於其學生之手；其主張學界尚無確切定論，故本文未從其說。12近代 學者又考證出另有十種原認為已佚失的法護譯本，現經判定依然存在，只是誤題 為他人所譯者，分別為：《無量清淨平等覺經》二卷、《般若三昧經》一卷（上 兩種舊題支婁迦讖譯）、《舍利弗悔過經》一卷、《溫室浴洗眾僧經》一卷、《葉 結經》一卷、《（木奈）女耆域因緣經》一卷、《大六向拜經》一卷（上五種舊 題為安世高譯）、《舍利弗摩訶目犍連遊四衢經》一卷（舊題康孟祥譯）、《梵 網六十二見經》一卷、《貝多樹下思惟十二因緣經》一卷（上兩種舊題支謙譯）。
9 節錄自《大正藏》第 49 冊《歷代三寶紀‧卷第六》〈譯經西晉〉，頁 64。
10 同上註，《開元釋教錄‧卷第二》〈總括群經錄上之二〉，頁 496。
11 參閱呂澂《中國佛學思想概論》，台北：天華出版公司，1982，頁 41。
12 參閱李尚全〈「敦煌菩薩」竺法護的生平及其佛學思想〉收錄於《敦煌學輯刊》第 1 期，蘭
州：敦煌學輯刊編輯部，2004，頁 79。
13因此總計共為八十四部。特別的是近年由德安法師所發表的〈《無量壽經》譯
使人仰之彌遠。夫諸方等無生諸三昧經類，多此公所出；真眾生之冥梯。」17可
其中對法護翻譯事助益最大者，首推聶承遠父子與弟子竺法乘。「明練有才 理」的聶承遠除了擔任筆授外，同時常協助文句的參正；現存的《超日明三昧經》
即是法護譯完後，再經由其刪改而成的。23其子聶道真文采過人且通達梵語，於 法護圓寂後更繼承其志，獨自翻譯了一些經典；進而將法護譯過的經籍彙編目 錄，即為後世所稱的「聶道真錄」（《大正藏》又稱「竺法護錄」）。弟子竺法 乘於八歲時即跟隨法護出家成為沙彌，慧皎形容其「幼而神悟，超絕懸鑒過人」；
自小即隨法護譯經、講學。尤其是法護在敦煌的期間，竭盡所能地教化人心「忘 身為道，誨而不倦」，進而「使夫豺狼革心戎狄知禮，大化西行」；實功不可沒。
孫綽的《道賢論》，將法乘比擬為竹林七賢的王戎（濬衝）24，於此更見法護的 教導有方。竺法護終其一生為了理想犧牲奉獻、不遺餘力，為當時的佛學界開拓 了一番新的局面；僧祐於其傳記中最後更讚歎道：「經法所以廣流中華者，護之 力也」。25
23 以上事蹟參閱《大正藏》第 55 冊《出三藏記集‧傳上卷第十三》〈竺法護傳第七〉，頁 97。
24 以上竺法乘事蹟參閱《大正藏》第 50 冊《高僧傳‧卷第四》〈竺法乘六〉，頁 347。
25 同上註，第 55 冊《出三藏記集‧傳上卷第十三》〈竺法護傳第七〉，頁 97。