本研究之建議

參酌第二章文獻探討以及本研究之結論，據此提出本研究之建議如下：

壹、成人教育者與死亡教育

「死」是每一個人某一天必然要面對的一個普遍的、絕對的真實問題。死是 不能事先去體驗的，所以必須把死當作一個切身的問題，不僅要去探求生與死的 意義，並要學習時時保有自覺，做好自己和他人之死的心理準備。所以，若對死 一直避諱，以禁忌視之的話，這個蘊藏著豐富創造性的主題，就失去了率真暢言 的管道。對現代教育而言，無疑地也造成了很大的損失。而生死學與死亡教育所 要傳授的，即是「為死所做的準備教育」，並深入探討生與死及活下去的原動力，

培養一份健全的人生觀，了然於心後始能真正了生脫死。但每一個人面臨自己的 死亡，要如何才能平心靜氣，從容不迫又具有人性尊嚴地離開世間？死亡雖是存 在的終結，但善終才是生命的目標，所以更應加強平日的生死教育，學習如何善 生善終。

由於成人教育者的工作範圍很廣泛，服務對象遍及社會的各個階層與對象，

經常需要面對各種不同的社會階級及不同年齡層的成人學習者，並且，隨著醫藥 的發展，營養衛生的日漸改善，平均壽命的延長又加上目前少子化的現象，使得 人口結構逐漸老化，而伴著老年期而來的心理危機，尤其是面對死亡的問題，很 多老年人把死亡當成是禁忌話題，避而不談。這些都是成人教育者亟需面對的課 題，但是綜觀國內五所成人教育研究所的專業教育中，卻很少納入生死學與死亡 教育的相關議題。因此，在成人教育中實施生死學與死亡教育可以為大眾提供終 身受用的生命知識，以激發成人的生命智慧。即是平日就應積極培養成人對宗 教、哲學與生死的關懷、以及人格統整與靈性發展的涵養，並使用內省的工夫，

內化成生命智慧；從內心深處去找尋宗教情操，孕育身、心、靈的平衡發展，進 而達到統合。

貳、專業發展不可忽略的向度-靈性與生命意義

從研究資料發現，具有專業醫療背景的志工在垂死之家看到了人生而具有的 尊嚴，體認到醫療行為不只是科學技術的操作；有些志工則深受心靈的無意義感 所困擾，因而選擇來到垂死之家服務。由這些例子皆可看出藉由體悟靈性，人可 以意識到自己存在及超越，知道自己活著及或為何而活。因此有關生命意義的省 思及追尋，和靈性的需求是息息相關的。

然而，綜觀各個專業發展領域裡，大多重技術性教育甚於人文、靈性層面的 探索。再則，現代教育重科學與講求效率，強調可測量的、經驗性的知識，因而 把宗教、靈性等形而上且不可測量的學習排除在教育體制之外。Frankl於1963 年所倡導的「意義的意志」，是要實存地探索人生的種種積極正面的意義或價值，

藉以找出人之所以能有且應有快樂幸福的根本道理。強調人不能忽略靈性層面，

因為那是人之所以為人之所在。Maslow在其晚年時發表了一篇靈性需求的「Z 理 論」，認為靈性是人在獲得基本需求滿足後，經驗到超越時空與心靈的感受性滿 足以及完美。而近年來台灣社會早已豐衣足食，但是整個社會並沒有普遍變得更 快樂，反而憂鬱症與輕生的比例快速攀升，主因則是社會的腳步加快，人內心的 壓力驟增，人際關係反趨淡薄，心靈或精神層面的生活過得不快樂，失去安頓的 力量。正如《聖經》中的一段話所表明的：「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨 枯乾。」所以對於靈性層面如何獲致真實的平安與喜樂，是一件非常重要的事。

因此，站在宗教心理學的立場，一個人的信仰的確有其超越現實世界的精神力 量，亦可彌補外在學理論述及工具理性知識不足，所以將傳統正規教育納入宗教 哲學來做引導，可以擴展靈性及生命意義等人文哲學的向度。使個人認真省思自 己存在的意義和價值，學習以樂觀的態度來面對疾病和死亡，開展生命的意義及 靈性的健康。

Baumgartner(2001)認為在成人教育專業領域裡，也有普遍重視資訊性的學 習(informational learning)，卻忽略了心靈及轉化的成長教育

(transformational learning)。然而，成人是一個成熟的個體，生理的發展已 臻成熟，但需要心理上的成長、自我超越與自我統整；也就是成人必須先探索人 生的意義與人生的樂趣，藉由這個意志來提供個人有意義與有價值的認同，進而 維持心理的健康，成為強韌的生存要件。因而成人教育者應視成人為完整之個 體、向生理、情緒、心智、靈性各方面更高與更精緻地發展，並藉由靈性智能促 使成人透過靈性的自我反省，對自己有更充分的認識，並能突破自我意識潛能，

超越個人的侷限，進而產生心靈轉化與追尋生命究竟圓滿。

參、成人的非正式與偶發學習

成人學習一般以非正式與偶發的學習為主，非正式學習是以學習者為中心，

符合成人自主、自發，且貼合個人獨特性的學習方式，學習者常在不知不覺中進 行偶發學習。但並非所有的經驗都能引發學習，因此如何促進成人進行非正式與 偶發學習，並能從中獲得反思及轉化，以下提出幾項具體建議：

一、透過敘事研究瞭解非正式與偶發學習

非正式與偶發學習在成人教育及成人學習領域，是常常被忽略的，對此一課 題的探討，與正規教育活動相比，就顯得相當的不足。然而約有 80％的成人學 習是透過非正式管道學習，或是在教室情境之外發生的。究其原因可能是非正式 與偶發學習皆是從情境脈絡中所產生的學習，但兩種學習的發生都是非結構的，

也就是一種課堂活動外的學習方式，有時候，本來的目的並不是為了學習，只是 學習就自然地發生在經驗當中(羅寶鳳，2002)。而正規教育的學習通常是具結構 性且發生在固定場所，相較於非正式與偶發學習在研究發展上是比較容易掌握 的。因此，本研究建議可透過成人敘事研究來瞭解非正式與偶發學習，例如本研 究即透過瀕死照顧者對其生命故事的敘事，發現其非正式與偶發學習的經驗，並 促使志工產生一連串的反思及轉化。

二、教學方式的多樣性

根據本研究發現，瀕死照顧者透過親身服務的體驗學習，引發其對於生命產 生一些省思與感受，及生命意義感的轉變。目前成人教育領域在體驗學習這一塊 是很少被推動的，因此，在課堂上的理論探究與討論是不夠的，因應成人學習者 的學習特性、興趣及需求，成人教育者可透過回憶、述說或生命故事的分享、日 誌抒寫及透過人與人間的互動與交流等多樣化的教學方式，增加成人學習的多元 性。

三、促進經驗中的反思

從資料分析中我們知道「反思」對於經驗學習的重要性。很多人對自己的學 習並未察覺，或者因為社會及文化的準則框住其觀看事物的角度，而不能有所反 思。根據本研究發現，瀕死照顧者透過和他人分享自己的經驗及傾聽他人的經 驗，可以看到不同的人用不同的觀點在看世界，能擴展自己的視域，並學著用更 寬廣的面向去看待事物。進而更能掌握生活中非正式與偶發學習的方式，有助於 自己對學習機會產生覺察，並在學習過程中，不斷進行批判反思。因此，成人教 育者如何更有效的利用反思協助成人擴展其經驗；在沒有成人教育者引導下，成 人又要如何利用非正式與偶發學習，適時掌握學習的機會；且除了上述的分享回 饋可促進學習者反思，可能還有其他方式可引起反思，以上建議皆有待進一步的 研究，希望透過非正式與偶發的學習模式，讓更多的成人把自己當成主動而有能 力的學習者，這樣他們或許比較能夠應付成年人生活中出現的許多挑戰。

肆、後續研究的建議

根據本研究資料分析結果，大部分參與瀕死照顧服務的志工的生死觀及生命 意義感，皆有正向的幫助及改變。因此，面對台灣社會目前普遍存在避談死亡，

忽略瀕死的關懷與照顧，也很少刻意地思考生命的意義等的現象，實在需要更多 的相關研究及教育來引導，從而對後續研究作如下之建議：

一、參與研究者

站在死亡最前線的瀕死服務志工，其生命意義感的轉化，不免都與個人死亡 經驗的接觸有關，未來研究建議不妨針對其他服務類型的志工，進行生命歷程轉 化之研究，檢視個人志願服務類型的養成，是否與其生命意義感有某種程度的相 關性存在。再者，瀕死照顧的服務場域尚包括其他照顧者共同參與，例如家屬、

護士、安寧病房志工、醫生、牧靈人員等，而本研究僅針對非專業照顧者的立場 去了解臨終處境下的經驗，對於專業照顧者如醫護人員、安寧病房志工，或是牧 靈人員在生死處境中的了解仍有待進一步的探討，使臨終關懷相關研究可以相互 參照。

二、研究範圍

本研究的研究場域是以德蕾莎修女所設立的「印度垂死之家」為主，而瀕死 照顧除了一般的安寧療護機構，同時也有一些宗教團體投入和死亡相關的志願服 務，例如慈濟團體有為亡者助念的佛教志工。因此若就瀕死照顧議題之研究，建 議可從不同研究場域深入瞭解。

三、深入探討社會文化、家庭因素及宗教信仰對志工生死態度之影響

三、深入探討社會文化、家庭因素及宗教信仰對志工生死態度之影響