第一章 緒論
第五節 本論文主要議題
視避暑山莊與外八廟為一模組（module）整體，劉怡瑋與部分學者指出它就 是一個微型宇宙。在其所屬的空間與時間之內，各個族群圍繞著其組成的核心―
―山莊與清帝，規範出一個秩序井然的社會範式。79在這個微型宇宙（空間）裡，
78 相關討論見蔡偉傑，〈評《新清帝國史：清朝在承德所建立的內陸亞洲帝國》〉，頁 202。
79 “In overall plan the Summer Villa and the Outlying Temples have been viewed as a microcosm of the
22
所有的「人」、「事」、「物」的生成與發展促成了本文所要探討的議題。它們以各 自的組合要件、故事和符碼，不同程度地表述各種觀念神話，包括宇宙自然觀、
道德觀、宗教和政治觀念等內容。80
本節就論述對象本身或相關論述客體展開問題意識之敘述，包括核心概念為
「空間」――避暑山莊與外八廟的提問；「人」與「事」――清帝與重要人物在承 德的所作所為；「物」――與承德建設同時產生的文化產物等方面的議題發掘。
一、避暑山莊為何是清代塞外政治中心
自康熙二十年木蘭圍場設立，到乾隆五十七年避暑山莊峻工，跨時約 111 年
（1681-1792 年）。這一個世紀裡，康熙敉平「三藩之亂」（1681 年）；派都統彭春
（？-1699）、副都統郎談（生卒年不詳）延黑龍江直抵雅克薩城，於愛琿築黑龍 江城與俄軍對峙（1683 年），結束雅克薩戰役（1687 年），簽署中俄《尼布楚條約》
（1689 年）；平定準噶爾部噶爾丹動亂（1686-1697 年）。至乾隆年間，徹底平定 準部（1757 年）；對回部維吾爾族與四川西北部大小金川用兵（1776 年，徹底擊 敗大金川）；派福康安（1753-1796）統軍入藏平廓爾喀軍隊（1791 年）。
在這段期間內，康、乾二帝一年至多有二分之一的時間留在承德，而康熙駐 蹕避暑山莊四十八次，乾隆四十九次。81這些巡遊事實所顯示的基本狀況是：塞北 多事之秋，康、乾屢屢駐蹕塞外，與邊陲民族多年周旋的同時，投入了大量的人 力在口外建設，82也不惜挹注重金營建避暑山莊與外八廟。83就歷史的發展與結果
empire, with the frontier allies arranged in a subordinate position around the walled imperial garden-palace and the emperor at the symbolic center. This mapping of empire as political hierarchy derived from a Kangxi-period design symbology for the Summer Villa, which should be examined in relation to the scenic, military, political, and salutary reasons behind the building of the garden-palace and to its unique location beyond the northern borders. ”見 Cary Y. Liu.“Archive of Power:The Qing Dynasty Imperial Garden-Palace at Rehe.” 48-49.
80 參見尹國均，《帝國符號》（重慶市：重慶出版社，2008），頁 1。
81 以康熙為例，每年木蘭秋獮必駐山莊，「計一年之中，幸熱河者半，駐暢春園（1684 年建）者 又三分之二。」〔清〕吳振棫，《養吉齋叢錄．卷十八》（北京：北京古籍出版社，1983），頁 192；
此外，康熙自十六年（1677 年）至六十一年（1722 年）退位期間赴避暑山莊四十八次；乾隆六年
（1741 年）至六十年（1795 年）赴避暑山莊四十九次。參見莊吉發，《清史論集》（一）（臺北：
文史哲出版社，1997），頁 236-238、240-242；自康熙二十年至乾隆六十年（1681-1795 年），康熙、
乾隆總共北巡 101 次，其中木蘭行圍就佔 89 次。相關研究見許媛婷，〈靜默少喧嘩．臨景思治道
――談康熙皇帝與避暑山莊詩圖〉，《故宮文物月刊》，總 343 期（10/2011），頁 91；李國榮，
〈清宮避暑山莊檔案首次系統公布〉，《紫禁城》（3/2004），頁 76。
82 例如，北巡及秋彌規模龐大、動員人數極多，據說與乾隆一起在木蘭狩獵的王公、大臣、旗 主，以及蒙古、哈薩克和維吾爾貴族有時超過三萬人。參見許媛婷，〈靜默少喧嘩．臨景思治道
――談康熙皇帝與避暑山莊詩圖〉，《故宮文物月刊》，頁 91；〔美〕Evelyn S. Rawski.（羅友枝）
著，周衛平譯，《最後的皇室──滿洲統治者視角下的清宮廷》（新北市：八旗文化出版社，
2017），頁 43。
83 興建熱河寺廟如普寧寺、普佑寺、安遠廟、普樂寺、須彌福壽之廟等的費用可能來自戶部，至 於興建普陀宗乘之廟，則來自內帑。乾隆興建北京藏傳佛寺的費用約五百餘萬兩。興建承德的藏 傳佛寺，其花費亦不下於北京寺廟。這還不包括避暑山莊與外八廟的修理費用、熱河地區的喇嘛
23
來看，這些舉動不但未箝制清廷朔北政策，甚至還發揮了一定的政治成效。朝鮮 人柳得恭（유득공 1748-1807）曾根據避暑山莊的地理概況作政治局勢的推測：
竊觀熱河形勢，北壓蒙古，右引回回，左通遼瀋，南制天下，此康熙皇帝 之苦心，而其曰「避暑山莊」者，特諱之也。84
引文「特諱之也」暗示，避暑山莊在表面的休憩燕遊功能之外，還隱瞞與保留了 一個已然開發的政治機能。此外，曾任乾隆年間軍機京章，先後四次扈從木蘭秋 獮的趙翼（1727-1814）說：木蘭秋獮「非特使旗兵肄勞習武，實以駕馭蒙古，使 之畏威懷德，弭首帖伏而不敢生心也。」85根據這些記載，可以說明木蘭圍場與避 暑山莊設立的訴求即屬於國家既定政治策略。
從邊疆視角來看，朔北地帶向來是一個開放的地區，雖然長城封閉不了它，
它卻足以隔闔草原民族與中原漢族。86承德位居其間，與東南方的山海關、西南方 的居庸關成為鼎之三足，而承德正是三足之頂點並直指中國北方，清帝於此運籌 帷幄確實是基於地緣的政治考量。87因此，此議題的觀察重點有：承德的自然、社 會地理條件；承德位居京北御道中樞，擔負了軍事、秋獮、朝覲等等重責大任；
並在面對四周的不同的帝國力量時，88被建造為一個巡檢塞外的機動型決策中心以 及處理內陸亞洲事務的重鎮；承德景觀的形塑與樣貌，以及發生於此的重要政治 事件。然而，這些有待觀察的議題都將使承德被定位為清代紫禁城以外最重要的 政治中心。
錢糧和賞銀經費、乾隆巡幸的花費、製做大量佛教器物等等。以乾隆朝財經實力為例，五十一年 閏七月十八日，乾隆下諭說：「朕即位初年，戶部庫銀計不過三千餘萬兩，今五十餘年以來，仰 蒙上蒼嘉佑，年穀順成，財賦充足。中間普免天下地丁錢糧三次，蠲免漕糧兩次。又各省偏災賑 濟，及新疆兩金川軍需所費，何啻億萬萬。……然現在戶部庫銀，尚存七千餘萬。」〔清〕實錄館 臣纂修，《高宗純皇帝實錄（十六）．卷一二六一》，載於《清實錄》第二十四冊（北京：中華書 局，1986），頁 964。賴惠敏指出，這可證明乾隆時期政府庫銀充盈，往往從內務府、戶部、熱河 兵備道庫等機構撥款支付熱河佛寺的興建不成問題。參見賴惠敏，〈乾隆皇帝修建熱河藏傳佛寺 的經濟意義〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》（臺北：中央研究院近代史研究所，2009），
頁 641、637。
84 〔朝鮮〕柳得恭撰，《灤陽錄》（臺北：藝文印書館，1971），頁 10（右）。
85 〔清〕趙翼，《簷曝雜記．卷一．蒙古詐馬戲》，載於沈雲龍主編，《近代中國史料叢刊》第八 十九輯（臺北，文海出版社，1973），頁 39。
86 參見〔美〕拉鐵摩爾（Owen Lattimore）著，唐曉峰譯，《中國的亞洲內陸邊疆》（南京：江蘇 人民出版社，2005），頁 135。
87 參見劉玉文，〈避暑山莊初建時間及相關史事考〉，《清史研究與避暑山莊》，頁 85。
88 對中國歷史循環產生重要影響的地區有：蒙古地區（Mongolia）、中原華北地區（North China）、
東北地區（Manchuria）以及西域地區（Turkestan）。但對中國傳統關係周期起決定作用的主要是 三個地區力量的消長，即：蒙古、東北以及華北的軍事力量、政治組織以及經濟結構之間的相互 作用。參見孫衛國，〈從「同心圓」論到「兩極模式」論――美國中國學界有關中國古代朝貢制 度的學說〉，《學術月刊》（8/2013），頁 167。
24
二、避暑山莊成為塞外政治中心的條件
承德既然是清代京師以外最重要的政治中心，那麼，讓承德成為塞外政治中 心的具體條件便是另一項待考察的重要議題。乾隆在〈御製避暑山莊後序〉中說：
皇考十三年之間雖未舉行典常，面諭曰「予之不往避暑山莊及木蘭行者，
蓋因日不暇給，而性好逸，惡殺生，是予之過。後世子孫當遵皇考所行，
習武木蘭，毋忘家法。」煌煌聖訓，予與和親王及爾時軍機大臣實共聞之，
而今皆無其人矣，予如不言，後更無知皇考聖意者。……我皇祖建此山莊，
所以誌戎綏遐，崇樸愛物之義見於御製序中，意深遠也。……若今之山莊 乃在關塞之外，義重習武，不重崇文。89
這段文字清楚地指出，避暑山莊、木蘭圍場與清政府武備軍訓的直接關係。然而，
「宣武」舉動的一體兩面往往就是「懷柔」手段。具體而言，清代懷柔遠人的重 要方法之一便是黃教的信奉與利用。康熙御製〈溥仁寺碑文〉載：蒙古各部「自 百年以來，敬奉釋教，并無二法。謹守國典，罔敢隕越。」90這說明了在避暑山莊 附近建造外八廟就是為了滿足塞外民族的宗教信仰；91至於在山莊附近建喇嘛廟，
碑文中則說明了瞻禮便利性的考量：「朕駐蹕清暑，歲以為常，而諸藩來覲，瞻禮 亦便。」92乾隆七十壽誕時，班禪額爾德尼至承德祝壽，乾隆「而肖其所居，以資 安禪。」93而興建須彌福壽之廟供其居住、念經。然而，乾隆認為「祝嘏（祝壽）
尤其小」94則說明了建廟與西藏政教領袖的來朝，是有著其他重要的政治意義的。
89 〔清〕和珅、梁國治等奉敕撰，《欽定熱河志．卷二十五．行宮一》，載於紀昀等總纂，《景 印文淵閣四庫全書》，第 495 冊，頁 370。
90 〔清〕和珅、梁國治等奉敕撰，《欽定熱河志．卷七十九．寺廟三．溥仁寺碑文》，收於紀昀 等總纂，《景印文淵閣四庫全書》第 496 冊，頁 496-272。
91 除了承德，清帝還於北京建造喇嘛廟。相關論述參見張羽新、張雙智，《清朝塞外皇都――承 德避暑山莊和外八廟研究》（北京：學苑出版社，2013），頁 373；另外，李海泉指出，避暑山 莊南側的官立廟宇或民間寺廟，主要功能是為了漢族人民的信仰。避暑山莊東、北側的寺廟則主 要是為了蒙、藏民族而建。（避暑山莊建設が始まった康熙帝初期には、避暑山莊南側に漢族の 商人を中心とし寺．廟建設が行なわれた。次に、康熙帝から乾隆帝時代にかけて、チベット族．
モンゴル族の懷柔策として、避暑山莊東側．北側にラマ廟ガ建設された。チベット．モンゴル
モンゴル族の懷柔策として、避暑山莊東側．北側にラマ廟ガ建設された。チベット．モンゴル