第二章 梭羅的生平及《湖濱散記》之探明
第二節 梭羅的著作介紹
有些書透露著自然的風格和平實的真理，不過這種書極為罕見，而且它們的 表面毫不起眼。它們的觀點或許一點兒也不偉大、詞句一點兒也不華麗，而 且只是閒散的家常語氣。「平實」在一本書而言是項極大的優點—只要讀者能 夠忍受。「平實」近乎「美」，並是一種極高的藝術。
--Thoreau, 1961: 99
梭羅在生前其實淡泊自持，同時代的人對他的評價並不理想，多 數鄰人認為他只是一個不好相處的怪傢伙（rebarbative neighbor），跟 他比鄰而居的文藝評論家羅威爾（James Russell Loewll）笑他為「愛 默生的仿造者」（引自朱炎，1975：49；王光林，2006：99），對他的 評價並不高。他生前只出版了兩本著作和一些詩文，但是他死後作品 卻不斷的再版與印刷，也曾掀起一陣狂熱。1906 年「梭羅文集」正式 出版，目前至少有卅五卷之多，其中還包含了他全部的日記十四卷。
梭羅對於自己的文章作品非常的慎重，經常文章已經發表了或出版 了，他仍然不斷的思考並做更改修訂。如今梭羅在文學上的名望與地 位是無法抹煞的，因為他展現圓融動人的語言、清澈純潔的勇氣，並 以鞭闢入理的思想啟迪人心。
從梭羅的著作中可以發現，梭羅將他一生的哲學思想都化作具體 行動，更將愛默生的超驗思想精髓發揚至生活中，其中他最關心的就 是「個人」，也就是自我的獨立自主性。對梭羅來說，個人是一個完
整的人，乃是具有神性的人，他必須信任本能，不受傳統拘束，讓自 己從「一貫」與「順和」中解放出來，並且成為一個自由獨立的個體。
其次則是「自然」，延續愛默生提出形構宇宙的論點：大自然與靈魂 並為構成宇宙的兩大要件。梭羅則對自然的反思分做兩層面，一是擁 抱常識意義的自然，遨遊山水森林，投身自然，經驗喜悅；另一則對 非我的自然物質層面表達極力的抗拒與克制。梭羅為自我精神層面的 神性耕耘，力圖藉由簡樸生活而達到外在的自由，只有外在的自由、
不為物質縛束，才能幫助我們獲得內在的、道德上的自由，完成個人 的精神覺醒與更新。
由於關心個人，重視人心良知，進而強調個人都有自我教育的可 能，每段生命都必須認識自我、相信自我，向著永恆神性前進，再從 人的領域紮根，群我關係的花與果一開出，這世界便是豐饒。50梭羅 隨後開展出政治之花的思想，也都孕育在這一關心之樹上，政治思想 的影響作用雖然意外，卻也成為人類追求自由平等的歷史過程中，一 頁重要的紀錄。
以下列舉梭羅重要的著作與文章，並對其內涵做概略介紹：
壹、《康考特河及馬利麥克河一週遊》（A Week on the Concord
River and Merrimack River）
這是梭羅的處女作，紀錄他於 1839 年和哥哥約翰的一次划船旅
50 本句改寫自愛默生〈歷史〉(History)一文中寫道：「從人心當中有許多道路通往自 然裡每一事物的中心，把它歸納入人的領域。人是一束關連，一紮樹根，他的花 與果便是這世界。」引自波爾泰編（1993）。愛默生集：論文與演講錄。北京：
三聯。譯文選錄自林耀福（1977）。文學與文化。台北市：源成。頁 61。
行。51在他棲居湖濱時終於完稿，1849 年 5 月出版，但是第一版一千 冊，四年之內僅賣了二百本，其餘只能自己回收。梭羅在日記中寫著：
「我現在有九百本的藏書，其中有七百冊是我自己寫的」。
這本書將兩週的旅行濃縮成一週，重新安排情節，描述生動而活 潑，也穿插了不少子題敘述，並引用大量詩文。因為屬於遊記性質，
書中也包含精簡的自然史，及重要的史地導覽，然而雖然梭羅想減少 書中學術和圖書館氣味，但是仍可以發現，其中含有不少梭羅個人心 得及自我的反思。
貳、〈非暴力反抗〉（Civil Disobedience）
此文在 1848 年發表，是梭羅在 1846 年因拒繳人頭稅而被捕入 獄，之後有感所寫出的文章，也是梭羅最具影響力的文章。文中主張
「並非要人培養對法律的尊敬，而更應顧及人的權利」，認為當道德 律和政府的法律出現衝突時，人民應遵照自己的良心，可以採取消極 作為，不服從、不合作的抵抗，因為一位好公民不僅要「服從」良法，
也要不「服從」惡法（陳長房，1991：216），這是一種非暴力、非激 進的抵抗。梭羅堅持「最好的政府應是無為而治的政府」，政府的權 力必須得到人民的認可與接受，乃因個人的存在是先於國家的，所謂 走向民主的過程，應該是「走向真正尊重個人的過程」。52此一以「個 人自由」及「良心良知」作為行為最高準則的理想，直到今日的民主 社會，仍深具價值與意義。
51 詳見第二章第一節，註 40。
52 參見陳長房（1991）。梭羅與中國。台北市：三民。頁 217。
參、《湖濱散記》（Walden, or life in the woods）
《湖濱散記》是梭羅生前出版的第二部作品，也是最後一部。雖 然受到《康考特河及馬利麥克河一週遊》銷售不佳的影響，本書原訂 1849 年出版的計畫被迫延宕，但直到 1854 年正式出版的這段期間，
梭羅又將內容做了訂正、修飾、琢磨、擴充、分段等多次的增添刪除 之調整，才成為現今得以看到文體與風格都備受讚揚與肯定的《湖濱 散記》。
本書主要描述梭羅自 1845 年 7 月 4 日到 1847 年 9 月 6 日居住在 華爾騰湖畔的生活經驗點滴。梭羅善用諷諭的幽默感，以公雞之姿在 書中高吭，要喚醒世人沈睡的內心，並運用象徵的手法，融入四季輪 替、晝夜互換的意象，強調人類心靈與精神的復興，且批評一昧追求 物欲生活的世俗眾生、對不公不義的社會制度所表達批判，此屬「思 想」層面；另也有默察自然萬象，描繪湖光山色美景，與生活周遭一 切的人、事、物的密切互動生動敘述，寓情於景，無入不自得的「自 然」層面。53
肆、〈論麻州之蓄奴制〉（Slavery in Massachusetts）
此文原本是 1854 年發表的演講稿，是針對在波士頓被捕的黑奴 且將其遣返維吉尼亞的事件提出抗議。內容大部分取自日記，文中句
53 《湖濱散記》一書的更多介紹與評價詳見第二章第三節。
詞有些相當激烈，並和〈非暴力反抗〉的語調及風格相當接近，且也 對「逃亡奴隸處罰法」心痛至極的感到憤怒而大加撻伐。在此文中，
梭羅闡釋了兩項要旨：一是提倡個人的品德修養革新；二是欲摧毀腐 化人心的制度或政府。
伍、〈為約翰‧布朗上校請願〉（A Plea for Captain John Brown）
這是梭羅針對布朗事件54論述的首篇文章，亦是梭羅在 1859 年 10 月發表的演講，並於 1860 年刊出文字稿。有些評論家認為此系列文 章與梭羅信奉的人生原則相抵觸，但也有人把這篇辯文是為他一生中 重大事件。然而，從溫德爾‧葛立克（Wendell Glick）的研究中發現：
梭羅並不認為擁護布朗與他的信念相衝突，反過來看，他卻在布朗身 上找到實踐他信念的能量與方式（引自李家祺，1982:161）。對梭羅來 說，布朗的作為的確是政治上、外在的的改革，但是其中精神不也正 體現了梭羅重視：喚醒醉生夢死的人們，以良心對抗政府以及以身作 則的個人典範。
陸、〈散步〉（Walking）
〈散步〉一文原本只是手稿，梭羅死後一個月，1862 年 7 月才在
《大西洋月刊》（Atlantic Monthly）上發表，內容也大多取材自日記。
全文分成上、下段，第一部份敘述野外漫步的情趣，梭羅認為散步是 一種享受、一種藝術、一種學問、一種工作、一種有益身心健康的活
54 約翰‧布朗事件詳見第二章第一節。
動，並一路上讚賞美國的幽美景色；第二部分是論述「荒野」（the wild），他認為荒野大地是生命的象徵，所以鼓勵文明人多走向荒野（美 國西部），滋養精神、充實精力，同樣有回歸自然的意象。
柒、〈沒有原則的生活〉（Life Without Principle）
此篇文章是梭羅死後一年，1863 年 10 月才在《大西洋月刊》中 刊出。其中取材多來自 1851 到 1855 年間的日記。學者認為，這是闡 述梭羅人生哲學思想最精闢的一篇文章（李家祺，1982：47；陳長房，
1991：226）。該文闡述了梭羅人生中依循的基本原則，文句精鍊、說 理頭頭是道，要求人們不要被外在事物的追求或輿論的影響而動搖自 己的內心，迷失自己原本的生活方向，最重要的是相信自己，只有自 己的心靈才是最崇高且具體的寶藏。
捌、《緬因森林遊記》（The Maine Woods）
1864 年出版，由他的妹妹蘇菲亞和好友千寧（Ellery Channing）
編輯而成。這是梭羅死後出版的第二本書（第一本是出版於 1863 年 的《遊蹤掠影》（Excursion）），內容包含梭羅三次遊覽緬因森林的紀 錄實況。本書是以旅遊記實做為重點，詳述一路上的風光與印地安文 化，也夾敘夾議的敘述此地的自然發展，更責難人類濫伐森林，乃提 出保育觀點的見解。
玖、《鱈角記遊》（Cape Cod）
這是認識梭羅的最佳的入門書，也是梭羅最平實近人、最燦爛洋 溢的作品。同樣由蘇菲亞與千寧所編纂，在 1865 年出版。記錄梭羅 三次到麻州海邊科德角的旅行。此書的結構完整，三次旅行在梭羅的 筆下以精彩生動的情節活躍於眼前，三部分巧妙地相互融入貫穿，毫 無間隙。文中介紹當地歷史並大量引用希臘文學典故，可看出梭羅精 研希臘文學的深厚底子，雖然有人覺得他老王賣瓜，但是他曾說引用 希臘典故是因為「它波瀾壯闊一如浩瀚大海」。55不過瑕不掩瑜，這本 書仍舊以幽默的雙關語、翔實的人物刻畫及優美的筆觸受到喜愛。
拾、《梭羅詩選集》（Collected Poems of Henry Thoreau）
梭羅的詩其實不若其他作品著名，他最早的詩選在 1895 出版。
然而梭羅在決定寫作之始，曾自詡為詩人，身後也留下兩百多首詩，
但都不比他的散文更有名氣。愛默生曾批評梭羅詩體不良，寫詩並非 其長才，他只不過是藉詩為文，表達議論，甚至說過梭羅只想過著詩
但都不比他的散文更有名氣。愛默生曾批評梭羅詩體不良，寫詩並非 其長才，他只不過是藉詩為文，表達議論，甚至說過梭羅只想過著詩