生活面向的概念論述

壹、謀生與工作

梭羅在《湖濱散記》中所闡述的重點之一，在於人們對於工作的 態度。梭羅發現一般人在學校畢業之後，多數不會自動進修學習，終 日埋首在謀生的工作中，除了求三餐溫飽，還有更多的物質慾望等待 填補與滿足，以致於永無止盡的為了工作而工作，卻失落了靈魂的本 質。

梭羅看待那些為了謀生而汲汲營營的人們，甚至以為工作是一種 贖罪般的「苦行」（penance），這種沒有盡頭的苦行，與之相比，印度 婆羅門（Bramins）跟希臘神話海格力斯（Hercules）所做的艱難之事，

都變得微不足道。這種人的操勞過活，其生活形式已成了工作的機 器；而另外有一種人則因為繼承了農場、房屋、企業、等家族產業，

這些看起來令人羨慕的境遇，得來容易的外在條件，對梭羅來說，只 是擺脫困難的累贅。因為他們背負著沈重的擔子，必須承擔興衰榮敗 的責任，所以他們無力用清明的眼睛去看清土地、世界、以及身邊的 人，這樣的工作也毫無意義。

人如果沒有心有所感地謀生勞動，不只是被工廠或資本主義壓 榨，也是自願讓精神在生活環境下被壓榨，不也類同於馬克思（Karl Marx, 1818-1883）所提出的「勞動異化」（labor alienation），勞動者的 個人價值卻不與他所產出的商品及付出的勞力成正比，反而是個人價 值的貶值卻與勞動及商品的增加成正比(伊海宇譯，1990:47)。這樣的

情況使人的工作與精神分離，謀生成為工作唯一的目的，但在資本主 義下的盲目勞動卻無法使人們獲得更高層次的精神提升。梭羅

（1854/1950: 3；孟祥森譯，1993：7）在書中這麼談到：

真正人格的內外一致性，需有閒暇時間才能滋養得出來，但勞動的人都沒有 這種閒暇；他付不起那維持人與人最人性關係的代價，因為若維持這種關係，

他的勞力在市場上就要貶值。

人們謀生式的勞動工作已成為縛綁心靈自由的枷鎖，當生活與工 作只剩機械式的運作，那麼人與物的差異距離正迅速減少，人心追求 真、善、美價值與道德之可貴，也就消散在其中，更無法言談關於主 體之創化。雷蒙‧蓋塔(Raimond Gaita, 2005: 47-48）曾對「職業」

（profession）與「志業」(vocation)做一討論，雖然是從大學學術出 發開啟論述，但與梭羅之想法卻有所共鳴，一般人將工作僅視為一份 職業，經常是符應於財富、地位、名望等外在目的，因而職業成為一 種目的性、技術性的工作，謀生或滿足慾望，卻缺乏真誠、熱情與愛，

因而無法發展出獨立於職業之外的生活可能性，然而，梭羅所嚮往的 則是一種充滿勇氣、真誠、人文風采的「志業」，是在謀生之外能對 生命、對真理願意認真思考且信仰愛的行動，所以他說：「不要把謀 生當作你的『職業』，而要使之成為你的『遊戲』」（Thoreau, 1854/1950:

159）。要像孩子般認真的投入遊戲之中，擁有冒險與信念並能從中獲 得樂趣。超脫過度勞動所造成的異化，重新在志業工作中尋回人的價 值，將勞動的種子辛勤種下，用真誠之愛灌溉，讓信念之芽不受限制 地向上生長，才有可能為生命創造出精彩。

由此可見，梭羅並不是反對勞動的工作，他只是對過度勞動所造 成的心困體乏表達不滿與警告。他在華爾騰湖邊自立更生的生活，並 不是整天無所事事，不事生產，反而用雙手打點了一切生活，且樂在 其中。他當過教師、測量員及管家等工作，從事每份工作他都能投入 其中，真正的將其視為一生志業付出，以開闊的心態接受問題，從中 發掘樂趣。梭羅深深相信，人若無法從工作中得到心靈的滿足與自我 成長的動力，光是勞力的付出將使個人對於這份職業的價值感降低，

並因此感到焦慮與不安，就更別遑論還有餘力去摘採生命中美好的果 實，實是人生中甚為可惜之事。

貳、分工與社會

梭羅住在華爾騰湖畔的兩年時間，生活中的大部分工作他都親自 動手，舉凡食、衣、住、行等事務他皆遵奉身體力行的原則：自己種 馬鈴薯、玉米、豆子等作物；自己找齊建材蓋了湖邊小屋；衣服破了 自己補丁；外出絕對靠雙腳步行。他認為社會中的分工已經太過瑣 碎，人們就像工廠機器中的一顆螺絲釘一樣，只專注在自己工作的領 域上，卻看不到身為「人」的整體全貌。任何事情都習慣找「專業」

人士來處理，在每一個細分的重複步驟中，人們漸漸遺忘自己工作真 正的目的與意義，忘了怎麼去思考生存的可能性。因此梭羅寫道：

我們是屬於社會了。已經不只裁縫是一個人的九分之一了⁷⁰，教師也是只是九 分之一個人，商人、農人也是一樣。分工何時為止？而它最後又是為了什麼？

70 英諺有「九個裁縫才算的上一個人」。

當然，別人「也可以」為我思考，但這不是我就應該不必為自己思考了。（Thoreau, 1854/1950: 35；孟祥森譯，1993：46）

梭羅的看法與愛默生十分接近，愛默生在他著名的《美國學者》

（The American Scholar）中曾提及一個「分化的寓言」，提及在創世 階段，眾神把「人」分成了「人群」，讓人能將自己地更好；就好比 一隻手分成五根手指之後，手的用途就會更大。這個寓言裡面帶著令 人意想不到的智慧：

所謂「人」只是部分地存在於所有的個人之中，或是通過其中一種秉賦得以 體現；你必須觀察整個社會，才能獲得對完整的人的印象。所謂「人」並非 只是只一個農夫，或是一個位教授，或一位工程師，而是他們全體的相加。...

個人若要把握他自己，就必須時常從自己的分工職能中脫離出來，去瞭解一 下其他勞動者的感受。然而不幸的是，這原初的統一體，這力量的源頭，早 已被眾人所瓜分，並且被分割的細而又細，拋售無遺。就好像是潑灑開的水 滴，再也無法匯攏。社會正是這樣一種狀態：其中每一個人都好比從軀體上 鋸下的一段，它們昂然行走，形同怪物—一截手指、一個頭頸、一副腸胃、

一只臂肘，但是從來不是完整的人。（趙一凡等譯，1993：63）

分工的越細，人就形同處於離散狀態，像身體各部位被分割開來 一樣，東一塊西一塊，各自為政，失去完整的樣貌。由於在工業大革 命後，人類的生產型態歷經了巨大的轉變，機械化的生產成了普遍的 模式，機器取代手工，每個工人有固定的操作步驟，僅侷限於單一步 驟，終日重複同樣的動作，以致於他們可能根本不知道自己在製作什 麼產品。所謂的社會分化，是把每項職責都分派給了不同的個人，每

個人都為了完成自己的工作量，盡力履行職責。而梭羅對此有更進一 步的看法，過於分化的人無法體會完整生活的樂趣。對梭羅來說，當 個專業的建築師，不如當個業餘的木匠來的愉快，他在書中這麼說：

如果人自己親手去蓋自己的住處，親手單純而又誠實的供應自己和家人食 物，誰又知道詩的機能不會普遍發達起來，像鳥類的歌唱一樣呢？...難道我 們永遠要把建築的樂趣讓給木匠嗎？在一般人的經驗裡，建築算得上是什 麼？我不管到哪裡，都沒有碰到一個肯從事像蓋自己的房子那麼單純而自然 工作的人。（Thoreau, 1854/1950: 45；孟祥森譯，1993：46）

梭羅重新思考了社會分工跟身為人的工作意義，人的發展潛能應 該是無限的，但是社會中過於專精或是過於細瑣的分工，不一定是好 事，反而可能是一種限制，框架了人原始能啟發的能力，忽略自我的 生存意義，將人的「整全性」分崩離析。整全之人在身、心、靈上都 能健全發展，不會因瑣碎的工作而偏離了生命本質，無法覺知生活的 意義，他能觸碰到自我核心所在，而此種無法全然以言語表達的意 境，正如修馬克所謂：「他的生命行徑應該顯現出由於內心清明而行 之於外的形式若定」（Schumacher, 1973: 88；李華夏譯，2000：102）。

五指都能做事，但是五指合為一手才能發揮最大效用，梭羅與愛默生 期望每個人都能獨立成就自我的完整，投入在專業工作中，瞭解工作 的價值，也能尋找業餘的樂趣。

小結與小評

梭羅對生活看的比誰都認真，他希望人們能以清醒的態度來面對 自己的人生，不是盲目的隨波逐流，或者在抱怨中虛度美好光陰。他 對工作的態度並非反對勞動，而是提醒人們去思考工作對自我的意 義，應保有積極迎向生命挑戰的活力，不被過度的勞動所異化，或因 過份的分工而支解了生活，最後失去人類自身珍貴的整全精神與價 值。

梭羅在《湖濱散記》一書中，對生活面向概念有著深刻的反省與 體悟，是對應當時代資本主義興起的背景，由於快速的工業化、追求 經濟、效率的生活，使得人們漸漸模糊了工作的意義，在分工體制日 細的情況下，看不清人類的生命價值，因此強調人性整全發展，自我 精神向上提升的超驗學者等人，莫不提出批判與警示。人類社會不斷 進步與發展，組織體系也就更加龐大複雜，從通則走向專精成為事 實，但是梭羅所要提醒的人們的是在謀生工作與分工之下，不能忘記 身為人的本然價值以及尋找生命意義的可能。無論何種生活方式、工 作型態，只能從中確定對自我的意義和價值，就會是最好的生活形式。