語言 68 面向的概念論述

我們語言中的真理易變，往往使得殘留下來的陳述，不足以表達原來的意思。

語言意義很快就會起變化，留下來的只是文字的紀念碑而已。那表達我們的 信仰與虔誠的語言是不確定的；然而對於高尚性情的人來說，卻仍像乳香一 樣芬芳、有意義。

--Thoreau, 1854/1950: 247

68 梭羅的《湖濱散記》是一本半自傳式的文本，其中所描述的就是梭羅每天所過的 生活以及他的想法，等於是梭羅將其所思、所言、所做，用文字的紀錄，也可以 看做是對讀者的「訴說」。因此，研究者在此探討梭羅的「語言」，是將梭羅的文 字與聲音同時意含，並不特別區分梭羅的文字書寫與聲音言說。

壹、讀者與作者

從文本分析的角度來看，梭羅在《湖濱散記》一書中特別呈現出 語言的可能性，他的一字一句都有著微妙且複雜的指向。梭羅在書中 係以第一人稱的「我」展開論述，文字中蘊含著聲音與生命，因此翻 開書本閱讀，就像聆聽梭羅談話一般，每位讀者都能夠直接的接觸梭 羅，不需透過他人轉譯，以自己的方式瞭解梭羅。卡維爾（1972：5）

則特別點出《湖濱散記》所關心的是語言本身的特性。他在《湖濱散 記之蘊義》一書中挑戰了讀者穩固的語言基礎，以及依賴文本中權威 閱讀的態度；暗示閱讀的安全範圍掌控在讀者與作者的手上，但同時 也總是超越他們的完全理解（Naoko Saito, 2007：141）。《湖濱散記》

的整體任務即在於：對讀者本身的閱讀來說，重要的是在深層意義中 詮釋所讀；在理解過程中，成就《湖濱散記》的大意；而對梭羅來說，

他的任務則是關於他寫了什麼，《湖濱散記》也就成為什麼。

文學理論家安貝托‧艾柯（Umberto Eco）曾生動的描述讀者與文 本之間的微妙關係，他將閱讀比擬成林中的漫步，當讀者閱讀一本 書，就像是進入林中散步一般：

你到林中散步，如果不是擺脫野狼或惡魔非得快速離開，那麼緩步流連是很 美的，欣賞陽光在林葉間跳躍，投影在沼澤上，查看灌木叢下生長的青苔、

蘑菇和植物。緩步流連並不是在浪費時間，就像在做決定前，我們經常會停 下來仔細思索一番。（黃寤蘭譯，2000：69）

讀者與文本間的關連，是透過作者的指引，讓讀者在書林之中有 方向的散步，但是有時讀者在林中漫遊時可能並不特別想去什麼地

方，或者只是出於好玩，臨時起意來一場浪漫的迷路，卻意外地闖進 作者的秘密基地。作者能夠使出策略誘發讀者去進行散步，也能夠隱 身林中讓讀者有獨自找路的樂趣，但他永遠無法預期讀者會如何在文 本林中漫遊。梭羅正是如此多變的作者，他運用文字的高明手法，前 已有過介紹。梭羅在書中以不一致的多樣聲音，表現出曖昧模糊的韻 律節奏，將文字轉化成一種無聲的語言，並顯露出他語言中獨特的兩 面性—一是正面發聲的公雞；另一則是曖昧不明的狐狸—時而堅強的 疾呼肯定，時而秘密且迂迴的允許敏感性字眼（如絕望或灰心）存在。

梭羅一邊帶領著讀者和他一塊兒經歷湖畔生活、一同進行思考，一邊 也將讀者放入必須去閱讀的位置（Standish, 2006: 149）、必須獨力在 林中找路的情境。

梭羅跟讀者之間的連結看似只有一隻彎曲手肘的距離，實則卻是 分隔的兩個世界，讀者從書中獲取所需的養分，找到普遍性的價值，

也必須能夠超越文本意義，不論光陰如何流轉，每一次的閱讀，都是 讀者與梭羅的重生。正因如此，《湖濱散記》中的概念與意義需要不 斷的被提出與豐富，就算語言的不確定性確實存在，但是梭羅在《湖 濱散記》之林所留下的路標線索，其內含之高尚的情操與芬芳的真 理，仍將是我們人生信仰道路上追尋的方向。

貳、語言的開放性

由梭羅的角度看來，一般人對語言和理解力的限制是自己所設下 的，事物發生在眼前，人們卻經常用習慣性的思維來看待這些事物，

因此狹隘了語言的作用，也侷限了生命的寬度。他在《湖濱散記》最 後的〈結束語〉表達了這樣的想法：

我們該過得寬寬鬆鬆，邊界未定，而我們的輪廓也該模糊迷濛；就如我們的 影子在太陽下發散著迷濛的水氣一般。（Thoreau, 1854/1950: 247）

我們應該尋找新的方式，去超越語言的界線，而不是老是想著已 經知道的東西。生活的放鬆一點，輪廓朦朧一點，才能夠敞開心胸接 受新的感受和思想，也才可能有新的作為。讀者被要求當個陌生人般 的閱讀，使之跟作者分離，也從固有的自我中超脫，解放原有的思考 模式，如重生一般的去調整我們和文本與世界的關係。「我們需要看 到我們的限界被超越，看到某些生物在我們從沒有涉足過的地方自由 自在的的吃草」（Thoreau, 1854/1950: 299）。突破自身的界線隱含著跨 越旁觀者與自我的限度（Hahn, 2000；引自王豔芳譯，2003：55），也 就是說，只有突破這種限制，我們便可以成為梭羅語言中的旁觀者，

且跟梭羅站在同一邊的旁觀者，從而專注思考，理解語言雙重涵義 中，較不為人所理解的那一面。

即使梭羅在一開頭所指涉的讀者是針對他的鄰人或鎮民：

我很願意說一點關於你—也就是看這本書的人—的事，而不是關於中國人或

夏威夷島人的事，因為看這本書的你，說來是新英格蘭的居民...。（Thoreau, 1854/1950: 4）

但他仍透過能否理解他的語言涵義來區別，最後才精選出其心目 中的理想讀者，並試圖分離出他們的侷限性。梭羅的語言思維無邊無

際，他要讀者去發現固有詞義之外的新方向和新意義，就從「我們不 知道我們在哪裡」開始，包含著語言變化的隱喻。如此一來，正如斯 蒂芬‧哈恩（Stephen Hahn, 2002）所云，「《湖濱散記》最終不再僅僅 是寫給當地的、被提到的讀者，而是寫給有耳朵去聽的任何一個人」。

更細膩的說，是寫給任何一個願意跨越語言侷限性、邁出步伐跟梭羅 站在同邊之人。

在整部《湖濱散記》中，經過四季輪轉，冬末回春，「復活」的 隱喻代表自我發生改變，歷經絕望到希望，最後仍是迎向光明的結語：

我不認為約翰或約拿丹⁶⁹能夠懂這；但這話正是那黎明的暏光之特質。在我們 眼界之外的光，對我們來說就是黑暗。只有那我們向其覺醒的日子對我們來 說才是黎明。還有更多的日子要黎明。太陽不過只是一顆曉星。（Thoreau, 1854/1950: 254；孟祥森譯，1993：314）

梭羅一再提示著我們，只要能夠更新我們的意願和動機，自己的 定位就由自身決定。語言意義或許易變，不易精準掌握，但卻不是理 解語言的侷限，反而更能彰顯語言中的開放特性。

小結與小評

梭羅的語言特性豐富了他自身的文本內涵，使之在語調的反覆之 間更充滿想像，也為讀者在超越自我的閱讀《湖濱散記》之後，能開 啟出不同的思維與意境。此外，正因為梭羅獨特的觀點在清晰與朦朧

69 19 世紀，約翰為英國人之通稱，約拿丹為美國人之通稱。

之間展現，語言表達中充滿彈性，應將其視為補充性而非替代性之性 質，互補的意義會如同鐘擺一般不斷擺盪，隨著人事情境的變化，選 擇不同的生活標準，不因此而過於偏移，在開放中也需要線索，限制 中還存有空間，生活態度的平衡感從語言的彈性中便可窺知一探。

哲學的閱讀是一種永恆的對話過程，不能只是翻譯與複製精緻文 學，也必須在不同時空、文化的調和與激盪之下，從中汲取思想養份，

與作者共同創造概念與意義。在梭羅的多變精彩的語言之中，能夠體 認讀者與作者之間藉由文本的相互理解而不斷重生的概念，並且接受 語言指向無限開放之特性。