第三章 沈湎、牽掛與本真彼此共在
第三節 歷史性與本真彼此共在
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第三節 歷史性與本真彼此共在
《存有與時間》第六十六節指出，「時間性揭露自身為此有的歷史性
（Geschichtlichkeit）」247，此有是歷史性的。而後面第七十二節也說，此有「歷 史地實存和能歷史地實存，是因為它在其存有基礎上是時間性的」248，亦即歷史 性源自於時間性。在《存有與時間》闡述了時間性之後，第二篇的第五章（第七 十二節到第七十七節）就開始處理存有論上有關歷史性的問題。此有的歷史性涉 及的是被拋性，因為此有在當前投企到將來，以構成自己的過程中，過去已對它 產生影響。
1.歷史與歷史性
本文先要說明的是海德格所謂的「歷史」（Geschichte）是什麼意思？《存有 與時間》第七十三節先指出，排除與歷史科學，即歷史學（Historie）相關的意義，
流俗的「歷史」可有四種含意：
（1）過去的事（Vergangene）。例如，我們常會說某件事已經成為歷史了。
「過去」指的是不再是現成的，或還是現成的，但對「當前」（Gegenwart）沒有 影響或效用（Wirkung）。反過來說，過去的事也可能對「現在」和「今日」仍 有效用，因此有「人們無法脫離歷史」的說法。
（2）出自過去的淵源（Herkunft）。這是說「歷史意味著一種貫穿『過去』、
『當前』和『將來』的事件關聯和『效用關聯』（Wirkungszusammenhang）」249。 當我們說希臘宮殿的遺跡是有歷史的，表示它歷經盛衰而延續至今。再者，有歷 史的東西也能「造就」歷史，亦即能規定或影響「將來」。
（3）「在時間中」變化的存有者整體。這不是說自然的運動，而是指包括 人的、人的組合（menschlichen Verbänden）及其「精神」、「文化」的變化和共 命（Geschick）。因此，此意義的歷史指專屬於人的、與自然有別的領域。
247 SZ, S. 332.
248 SZ, S. 376.
249 SZ, S. 378-379.
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（Geschehen）」250，因此強調其「在彼此共在中『過去的』卻又『流傳下來』的、
繼續起作用的發生」251的意義。由此可知，「歷史」與作為事件（Ereignisse）「主 體」的人相關。海德格接著追問，歷史或事件的發生是怎樣的？它又與此有有何
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這裡的分析可說有幾個層次：最基本的是（1）此有的曾在性，它和當前與 將來同等源初地時間化，從而（2）曾在此的此有與還存在著的此有形成不同的 世界，（3）現在現成的古董由於屬於並出自曾在世界而具有過去性（Vergangenheit）
和歷史性質。相對於此有首要是歷史的，現成事物、上手事物與自然周圍世界都 是次要的意義上是歷史的。海德格於是把那些非此有的存有者稱為「世界–歷史 事物」，它們之所以是歷史的是因為在世界內被遭遇為存有者，而不是由於歷史 學的對象化。
儘管一般人也都會同意，人的此有基本上是歷史的首要「主體」。然而，海 德格不僅是在存有者層次上說「此有是歷史的」，而要進一步回答「歷史主體的 主體性在何種程度上，以及根據那些存有論條件，讓歷史性作為本質建構屬於 它？」。由於此有的存有，亦即牽掛奠基於時間性，故回答此問題要先從時間性 尋找把實存規定為是歷史的的那種發生。如此闡釋歷史性即是更具體闡明時間性，
先前是從本真的實存作為先行的決斷來揭露時間性，現在則要從先行的決斷推進 到此有的本真的發生，這就涉及所謂的「命運」（Schicksal）。
2.命運與共命
我 們 已 知 ， 先 行 的 決 斷 的 此 有 真 正 理 解 其 有 限 性 ， 而 整 體 地 承 擔 起
（übernehmen）被拋性或有限性、開創其處境，亦即理解此有事實上投企自己的 種種可能性。海德格指出，此有一般是從被拋性獲得這些可能性的：被拋的此有 被分配、被指定一個「世界」而在事實上與他人一起實存，因此，此有首先與通 常藉由現今平均的、公共的對此有的解釋來理解自己的種種可能性。
然而，「實存上的本真理解不是要從流傳下來的解釋中抽離，它倒向來從這 些解釋中、為了反對這些解釋，同時也為了贊同這些解釋才決心（Entschluß）去 掌握選擇（gewählt）出來的可能性」253。海德格把那些流傳下來的東西稱為「遺 產」（Erbe），決斷就是從遺產中開展本真實存的每一當下的（jeweilige）、事 實的諸多可能性；此有藉由決斷回到自身的被拋性，包括把流傳下來的可能性傳
253 SZ, S. 383.
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自己實存的可能性，這就是所謂的「自我傳承」（Sichüberliefern）254。海德格進一步說，一旦此有「先行向死」，就不會迷失在形形色色的、無窮 己的無能為力（Ohnmacht）時，它選擇去選擇256，使有限的自由「存有」而具有
「超越力量」（Übermacht）。此時此有能明察「處境」中的種種偶然之事，而不 會受幸與不幸之事所擺布。由於此有本質上是與他人共在，故其發生就是一種「共 同發生」（Mitgeschehen），此種發生被規定為「共命」（Geschick），它標誌出 共同體（Gemeinschaft）、民族（Volk）的發生257。正如許多主體一起出現不就 是「彼此共在」，「共命」也不是由個別的命運聚集而成。海德格主張，
有關，安排某物即是使它發生。參見A Heidegger Dictionary, p. 67.
256 這也就是「決斷」的意思：「對一自己存有的選擇的選擇」，見 SZ, S. 270。我們也可以聯想到 海德格曾說，從常人收回自己即是從常人自己轉為本真自己存有的存在方式，這必以「補做」
（Nachholen）某種選擇的方式進行，它意味著對這一補做的選擇進行選擇。見 SZ, S. 268.
257 SZ, S. 384.
258 SZ, S. 384-385.
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死亡而讓自己已撞碎（zerschellen）到死亡的方式，反拋到事實的此之上」259， 才能把遺留下來的可能性傳承給自己，且承擔起屬己的被拋性，而讓此有既是將 來的也是曾在的，並在「瞬間」為了「它的時間/時代」而存有260。此有的時間性 才讓此有決斷與自我傳承，而再次接受流傳給它的可能性，海德格把這種明確地 傳承稱為「重演」（Wiederholung）。重演是重新取得一種曾在的實存可能性，例如：此有為自己選擇其英雄
（Helden）261。但是，這種重演不是再次實現那個曾在此的此有，即不是恢復過 去的事，也不是把「當前」連結回「已過時的事」以顯示出有所進步。重演乃是 對曾在此的實存的可能性的回答（erwideren），這個瞬間的回答也是對今天還起 作用的過去性的「收回」（Widerruf）262。以上面選擇英雄的例子來說，在先行 的決斷中，此有才能在曾在此的可能性中，自行「選擇」實存的榜樣而以自己的
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構成此有完整的本真發生，顯示本質上是共在的此有除了受常人所制約，也可能 以本真的方式回應共同體所加諸自己的遺產。
3.本真的發生與完整的此有
海德格之所以在這裡談「本真的發生」，乃是為了對個別此有的時間化做一 完整的說明。我們知道，海德格在實存論分析中非常在意的一個問題是：是否已 把此有的整體帶入分析的前有？他先前從顧及此有的「向終結存有」來回答，但 現在則指出，若僅是闡釋向死存有，則分析工作的方向仍是「片面的」（einseitig）， 因為死只是此有整體性的一端，另一端為「出生」（Geburt），只有這個生死「之 間」（zwischen）的存有者才真正表現出他要的整體263。此有本身存有先就把自 己構成為「伸展」（Erstreckung），它是以出生的方式實存著，也已在向死存有 的意義上，以出生的方式死亡著（gebürtig stirbt）264。海德格把這種伸展開來的 自身伸展運動（Bewegtheit）稱為此有的發生。此種發生也可以說是「歷史化」，
而其結構即是歷史性，所以剖析發生的結構及其時間性可能條件，就能獲得對「歷 史性」的存有論理解。
歷史性植根在時間性，而時間性有本真與否之分，因此歷史性與發生也有本 真的與非本真的之分。「本真的發生」寄託於先行的決斷，而先行決斷要回到事 實的「此」才能投企自己事實的種種可能性，也就是說，回到被拋性的決斷承繼 起不是根據自己的自己存有，並從中開展本真實存活動的種種可能性，此有因而 有其源初的發生：「命運」。由於此有本質上與他人共在，此有的發生即是一種 被規定為「共命」的共同發生。這裡所謂的「他人」乃是「同時代人」，此有與 同時代人構成共同體與民族，而作為共同體的、民族的發生之「共命」就構成了 此有完整的本真發生。就此而言，完整的本真此有是：有終的、本真的時間性，
本真的、源初的發生，亦即命運或本真的歷史性，它具有與有所決斷的他人一起 傳達或互相告知、一同奮鬥的共命。
263 SZ, S. 373.
264 SZ, S. 374.