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三、 「江皋憶昔耕」
──歸里前田園詩的思鄉之情
《清史稿‧遺逸》簡要的記述錢澄之經歷震澤之難後亡命浙、閩、粵等地的 情形：「於是亡命走浙、閩，入粵，崎嶇險絕，猶數從鋒鏑間支持名義不少屈。」
194數語之間，勾勒出一位即使歷經艱險也仍不屈不撓的忠義之士。根據《年譜》
與其在甲申國變至順治八年這八年間所創作的詩歌，亦容易得到此一印象。然而，
若我們通讀錢澄之此一時期的詩歌，當可發現在積極企盼對蜩螗國事有所作為的 主調之下，尚有屢次失敗、流亡不止之際的灰心與遲疑。此外，他雖然始終念茲 在茲國家之存亡，然而當「國」不成國時，異鄉遊子如他，「家」變成了撫慰此 時心靈最美好的回憶與夢想，當中，田園生活是其家園記憶書寫中極重要的部 分。
（一）進取之志與隱逸之思
前已述及其遭弘光朝黨禍，又於震澤起兵抗清失敗後奔隆武政權的經歷，即 使愛妻與一子一女因抗清而遭難，他仍堅持追尋南明政權，在〈睦州道上示新安 穆秀才修玄〉二首便言其奔閩途中「平生不盡意，辛苦望南興」、「吞聲是國恨，
原不悔傾家」195的信念。隆武二年（1646）所作〈在贛州與徐闇公書〉中對其主 張用鄭芝龍水師進攻江東一帶被誤解為「直吴人借名泛海還里耳」，他反駁道：「若 闇公（按：徐孚遠，1599-1665）與弟震澤遇難時，子息俱盡，僅一老妻棄之不 顧，崎嶇百折，死猶南首者，何心？今孑然此身，復蹈不測以回，有何家室之可 念，田園之可戀哉？」196力陳其家室已亡，不戀鄉園的堅定忠誠。隆武政權滅亡 後，他困居閩地山村三年，聞知李成棟反正，永曆駐蹕端州，「霧散庾關開漢月，
風清瘴海失妖氛」197之際，又「間道宵奔，幸達行在，不圖陷穽餘生，重見天日，
胡塵滿目，復睹漢宮」198，從作於經贛赴粵途中的〈別新城諸友〉二首之一亦可 具體見其不安於安居新城（今江西省九江市）田園199，誓去報國的心志：
炎夏出山阿，憩兹秋已徂。停鞅稅瓜圃，遊目散榛墟。
出門見廢井，所居無完廬。充庖何爛熳，紫茄間青蔬。
194 趙爾巽等撰：《清史稿‧遺逸一》（北京：中華書局，1997 年），卷 500，頁 13834。
195 分見〈睦州道上示新安穆秀才修玄〉二首之一、之二，《藏山閣詩存》，卷 3，《藏山閣集》，
頁 92。
196 錢澄之：〈在贛州與徐闇公書〉，《藏山閣文存》，卷 2，《藏山閣集》，頁 376。
197 錢澄之：〈聞嶺南信志喜〉，《藏山閣詩存》，卷 8，《藏山閣集》，頁 222。
198 錢澄之：〈初至端州行在第一疏〉，《藏山閣文存》，卷 1，《藏山閣集》，頁 350。
199 根據《年譜》，此時錢澄之「寓黃氏老翁宅」，參見錢撝祿編：《錢公飲光府君年譜》，《所知錄》， 頁 195。
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鄰旮漸相習，朋好頗不畩。今晨凉風發，飄颻吹行裾。
豈不戀故歡，將往求乘輿。我生在亂離，孜得久懷居？
努力勳與名，勿負中興初。200
此詩前半段與上節所舉詩例內容相近，先描寫新城一帶田園荒蕪的景象，續寫鄰 人好友以野菜招待的純樸之情，在此理應可「久懷居」而無虞，然而錢澄之筆調 一轉，描寫自己生於亂離之世，不得不捨「故歡」而上路趕赴永曆行朝，可見對 國事十分熱衷，進取意識強烈，依然是錢澄之甲申國變後至歸里前的思想主調201。 然而，在隆武政權滅亡，他流離閩地山村的三年間，情緒相對而言也有時也顯得 低落悲觀，時發隱逸之思，如〈自永安返至貢川聞延平信示諸吏佐〉言其聽聞隆 武遇難後「仍著芒鞋尋鳥道，早拋華組繫漁竿」202，希望能在深山中歸隱。〈有 書佐見詢山中走筆示之〉二首告訴書佐：「紗帽拋還裹道巾，與君已作路邊塵」，
「莫向武陵誇洞口，明朝滄海別垂鈎。」203似是表達不願再出仕之意〈酬所知見 詢〉則曰：「顏公若念陶潛舊，願乞青溪老釣竿。」204以陶淵明與顏延之相交的 典故205，傳達希冀隱居的意思。在困居閩地山村時期，錢澄之雖仍關心時事206， 不時仍有心灰意冷之感，如〈酬羅南生秀才移樽見過〉言其「灰心蘿薜挂簪纓」， 一時之間既無從報國，只能「拼向竹林終日醉，豺聲滿路莫譚兵」207。〈人來說 嶺南事悵然述懷〉抒發了其時聽聞唐王紹武政權滅亡，又無法奔赴永曆政權的感 慨：
半年庾嶺夢，消息竟成虛。百粵應難去，雙峯從此居。
也聞稱正朔，何計覓乘輿。羨爾雲中翼，因風寄帛書。208
200 錢澄之：《藏山閣詩存》，卷 9，《藏山閣集》，頁 231。
201 關於錢澄之於南明時期熱衷於國事的心路歷程，可參見李瑄：《明遺民群體心態與文學思想研 究》，頁 312-319。
202 錢澄之：《藏山閣詩存》，卷 5，《藏山閣集》，頁 134。
203 所引詩句分見之一、之二，錢澄之：《藏山閣詩存》，卷 5，《藏山閣集》，頁 136。
204 錢澄之：《藏山閣詩存》，卷 6，《藏山閣集》，頁 155。
205 《宋書‧隱逸傳》記顏延之與陶淵明相識相知情形：「先是，顏延之為劉柳後軍功曹，在尋陽，
與潛情款。後為始安郡，經過，日日造潛，每往必酣飲致醉。臨去，留二萬錢與潛，潛悉送酒家，
稍就取酒。」顏延之〈陶徵士誄〉亦記與陶淵明的相處及其對自己的規諫：「自爾介居，及我多 暇。伊好之洽，接閻鄰舍。宵盤晝憩，非舟非駕。念昔宴私，舉觴相誨。獨正者危，至方則礙。
哲人卷舒，布在前載。取鑒不遠，吾規子佩。爾實愀然，中言而發。違眾速尤，迕風先蹷。身才 非實，榮聲有歇。」約略可見陶淵明勸顏延之要急流勇退。參見［梁］沈約著：《宋書‧隱逸傳》
（臺北：鼎文書局，1975 年），卷 93，頁 2288；［梁］蕭統編，［唐］李善注：《文選注》（臺北：
藝文印書館，1991 年），卷 57，頁 808。
206 如〈胡枋〉五首之三云：「焚香占國運，倚杖訊風謠。」〈除夕〉言「側身西望湖湘遠，空有 人傳將相才」，自注：「嶺粵信隔，惟傳湖湘何定興（按：何騰蛟，1592-1649）兵盛。」參見錢 澄之：《藏山閣詩存》，卷 5，《藏山閣集》，頁 138、147。
207 錢澄之：《藏山閣詩存》，卷 5，《藏山閣集》，頁 147。
208 錢澄之：《藏山閣詩存》，卷 6，《藏山閣集》，頁 155。
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「庾嶺」指的是當時位於廣州的紹武政權，隆武二年（1646）十一月由隆武朝大 學士蘇觀生（?-1647）於擁立隆武帝之弟朱聿𨮁為帝而建立，永曆帝亦於同月即 位於肇慶，然而同月清兵即攻陷廣州，紹武帝被殺。由此詩可以看到，錢澄之對 紹武政權仍懷有期待，得知紹武滅亡而永曆政權成立時，應也有前往一試的念頭
209，然而此時閩粵之間戰事不斷210，永曆政權正處於風雨飄搖之際，一時之間難 以奔赴，因而即使「欲問徘徊意，孤雲庾嶺西」，卻因「輦路至今迷」211而只能 暫時避於閩地山村。從其詩可以看到，他的隱逸之思並非貪生怕死，而是出於現 實上無所適從於如何報國效力，「雙峯從此居」畢竟使他感到不安，因而需要在 詩中解釋「雙峯從此居」的不得不然，然而也不能否認，在隆武政權滅亡之後，
錢澄之曾有拋下這一切的念頭。
（二）田園生活的回憶書寫
由上述可知，錢澄之報國之心雖始終未熄，只是礙於現實阻礙，只能聊且避 世於異地山村，卻也是在這樣進亦不得，留亦難忍的情境下，更加勾起了他的思 鄉之情212。如其〈入水口砦病中雜作〉四首之一感嘆自己「兒女既凋殘，兄弟亦 零散」，因而大病時「十夢九到家，所親殊漫漫」，第二首則言眼見「兵戈隨路布，
所過驚心魂」，心生「從此息行役，微軀庶以存」213之感。〈病中示里人趙生培〉
勸告其同鄉人：「勿以江湖合，棄捐鄉土親。勿以年力富，棄捐憔悴貧。念我抱 沉痾，天涯此一身。」214亦是出於自身弘光黨禍之後孤身流離異鄉之經歷，因而 主張不要闖蕩江湖，應該要安貧於故鄉，方能享有家鄉之親。困居異鄉，無法得 到家園的訊息，也令其十分焦慮，如〈江上人來索家信不得〉：
飄泊三年久，鄉書一字稀。萍踪誰與悉，旅櫬若為歸？
草澤人猶滿，田園主未非。幾家還梓里，何處問柴扉？
祇憶松楸冷，長愁門戶微。天空迷項道，江折隱漁磯。
關山今又阻，從此雁難飛。215
209 對於此詩的解釋參見張暉：《帝國的流亡：南明詩歌與戰亂》，頁 42-43。
210 永曆於隆武二年十一月十八日正式即位，明年（1647）改稱永曆元年，然而先是與南明紹武 政權不合，同年十一月二十九日戰敗於三水（今廣東省佛山市），接著李成棟、佟養甲（?-1648）
攻陷廣州，永曆帝從肇慶逃到梧州，肇慶失守後又逃到桂林，局勢可謂危如累卵。參見謝國楨：
《南明史略》，頁 141-143；錢澄之：《所知錄‧永曆紀年上》，卷 2，頁 60-64。
211 詩句見錢澄之〈偶成〉二首之一，《藏山閣詩存》，卷 5，《藏山閣集》，頁 138。
212 在其仍於隆武朝任事時，如〈秋興〉六首之六亦曾設想：「亂後柴門終不改，朝朝兄弟望歸槎。」
可見其思鄉之情非倏然而出，於隆武朝任事時即有顯現，然而盡忠報國仍是他此時思考的主軸。
參見錢澄之：《藏山閣詩存》，卷 7，《藏山閣集》，頁 122。
213 錢澄之：《藏山閣詩存》，卷 7，《藏山閣集》，頁 182-183。
214 錢澄之：《藏山閣詩存》，卷 7，《藏山閣集》，頁 184。
215 錢澄之：《藏山閣詩存》，卷 7，《藏山閣集》，頁 190。
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見到同鄉之人，錢澄之卻未得到家信，唯知家園尚在而已。一方面他擔憂自身行 跡親人無從知曉，妻子之棺也尚停放在震澤普濟寺無法歸葬216，另一方面，他也 焦慮家墳無人照料217與家族人丁衰微，然而身處重重關山，不僅回不到象徵歸隱 家鄉的「漁磯」，家信恐怕也很難傳遞。感懷重陽節的〈九日策杖溪邊廢閣〉一 詩，末句云：「回首故山萸酒熟，那堪烽燧萬層遮。」218也明確點出其時的遍地 烽火阻絕了他的歸鄉之路，無法與家人共度九九重陽，傷感之情可以想見。
在此一時期，錢澄之有一些憶及家鄉生活的田園詩，值得加以注意。徐雁平 先生關於宅園對世家子弟的意義有如下表述，其說法可幫助理解錢澄之何以在此 刻以一定數量的詩作書寫家園風光：
孛園在種種現實的功用之外，還具備一種精神價值。當族中子弟身處畨地 他鄉，或孛園毀於戰亂及其他災害，作為早年生活棲息的家園便經常進入 回憶的世界。家園入夢，這是古詩文中常見的主題，而對於世家子弟而言，
孛園在種種現實的功用之外，還具備一種精神價值。當族中子弟身處畨地 他鄉，或孛園毀於戰亂及其他災害，作為早年生活棲息的家園便經常進入 回憶的世界。家園入夢，這是古詩文中常見的主題，而對於世家子弟而言，